五行ほど読むと。

今年のはじめ、大村はまを読もうとしていたのに、

あれよあれよと、今は御伽草子。

大村はまの講演「教えるということ」で

私に忘れがたい箇所がありました。そこを反芻することに、

「・・子どものなかには、

　どうかすると五行ぐらいで飽きてしまう子どもがいます。

　五行ほど読むとひと息いれてぽっかりしていて、また少し読む。

　こんな集中力のない子どもがだれとだれなのかおわかりですか。

　一字一字見ている子どもと、ひとまとまりのことばを

　ちゃんととらえるように成長してきた子ども、

　それはいつごろからかご存じですか。いつごろといえば、

　小学校にはいった始めごろ、すでにそうなってくる

　子どもが、今、たくさんいます。・・・　　　　　　　　」

　　　　　　　　（　p39　「新編教えるということ」ちくま学芸文庫　）

はい。ここを読んだときに、この『こんな集中力のない子ども』。

これは、私だと思いました。ここに、私がいたと思いました。

マンガとテレビの中で育ってきたので、

まとまった小説なんて、ちっとも読めないできました。

そんなわけで、何ページ読むか？　それは私の気になるテーマです。

さてっと、バーバラ・ルーシュ著「もう一つの中世像」に

『源氏物語』をとりあげたこんな箇所がありました。

「日本人に向かって、『源氏物語』について説明する必要はないと思うが、

　びっくりするのは、日本人が意外なほどこれを読んでいないということである。

　・・・それじゃひとつ読んでみましょうという人が、ときたま現れるが、

　次の機会に尋ねてみると、実は現代語訳で50ページほど読んだのですが、

　退屈で退屈で放り出してしまいました、とまた頭に手をやるジェスチャー

　を見せる人が多い。

　トルストイにせよプルーストにせよ、どんなにすばらしい小説でも

　最初の50ページほどは退屈なものである。・・・　　　　　　　　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　ｐ96~97　）

そしてバーバラさんは、こう書いておりました。

「　わたくしはいまでも、あのすばらしい『源氏物語』

　　を読み終えたときの感動をよく憶えている。　　　　」（　ｐ97　）

う～ん。そういわれても、私は読まないだろうなあ。けれども、

マンガやテレビや映画に近い御伽草子ならば親近感が沸きます。

バーバラさんの「奈良絵本」へ言及した箇所があります。

「いま奈良絵本という言葉を使ったが、不思議なのは、

　ほとんどの中世小説がこの奈良絵本の形で残っている事実である。

　奈良絵本とは、簡単に説明すると、15世紀から18世紀にかけて

　多く現れてきた、文章とさし絵の入った、版本でない手書きの

　書物のことを指すが、絵巻の形式も存在する。・・・・

　たとえば、さし絵を見ただけでも一流のプロが描いたものから

　まったくの素人の作品まで・・いろいろな人たちがこれらの

　製作にたずさわったことと思われ、また文章についても、

　多くの種類の人たちがこのような作品に関与したと考えられる。」（p 106 )

このあとに、ヨーロッパやアイルランド、チベットやインドにも

共通する結びつきを紹介したあとに、こうありました。

うん。最後にそこを引用。

「　その結果、中世のあらゆる階層の人たちは、

　　無意識のうちに絵と文章が渾然一体となる世界を受け入れ、

　　奈良絵本の世界を創り上げていったのではないかと思われる。

　　・・・奈良絵本の世界は生きた世界で、一つの有機物といえる。

　　当時の日本人は、この世界のなかに、無意識のうちに自分たち

　　の性格にぴったり一致した物語を入れたのである。

　　この世界は、もはや平安文学の世界ではなく、新しい世界なのである。

　　・・・わたくしは、この中世小説のなかに、御伽草子のなかに、

　　この奈良絵本のなかに、日本人の創造性の一つを見る。　　　」（p109）