物にはなりませんわい。

「それは貞応2年（1223）の春のこと、

道元は、師の明全にしたがって、宋に渡った。

なお23歳のころのことであった。・・・

そのころの彼には、『この国の大師等は土瓦のごとく』

におぼえて、ひとえに、『唐土天竺の先達高僧』たちに

ひとしからんとする念がもえていた。それは、つまるところ、

ほんとうの仏教とはなにかと訊ねいたる心であって、

その一心のゆえに、万波を越えたのである。」

（ｐ82「増谷文雄著作集⑪」）

こうして、碇泊した船に、かの地の僧が椎茸を

買いにやってくる。その僧はことし61歳だという。

「その時、道元はまだ23歳の若僧であった。その若僧が、

すでに60歳をこえる老典座に向かって、

『座尊年、何ぞ坐禅弁道し、古人の話頭を看せずして、

煩わしく典座に充てて、只管に作務す。甚の好事か有る』

と詰問した。まさに、青年客気のことばである。

その詰問は恥ずかしいものと思えば思うほど、

忘れることのできないものであったに違いあるまい。

かの老典座は、呵々（かか）として笑っていった。

『外国の好人、未だ弁道を了得せず、

　未だ文字を知得せざること在り』

日本からおいでのお若いのは、まだ仏教というものが

おわかりになっていないようだ、というのである。

それを聞いた道元は・・・・心が仰天するような思いをして、

では、いったい、仏教とはどんなことでありましょうかと、

取りすがるようにして問うた。すると、かの老典座の答えは、

『もし問処を蹉過（さか）せずんば、豈（あに）その人に非ざらんや』

というのであった。蹉過というのは、躓（つまず）きころんで

通りすぎるというほどのことであろう。そこのところは、

躓きころんで自分で越えてみなければ、物にはなりませんわい、

というほどのことであったが、その時の道元には、その意味すらも、

よく合点がゆかなかったという。だがそのことばは、いつまでも、

彼の耳の底にあってとどろきつづけたにちがいない。そして、

いま彼は、それをそのまま、中国語のままにここに再現している

のである。この一節は、そのような一節であって、わたしどもが

読みなれた日本人の漢文の行文とは、

まったくその類を異にしているのである。」（ｐ340～341・同上）

この『典座教訓』の箇所を増谷文雄氏は

あらためて、こう記しておりました。

「それは、すばらしい場面であり、また、すばらしい文章である。

わたしもまた、幾度となく読み、幾度となく味わいいたって、

いまでは、ほとんど諳んじるまでにいたっている。時におよんでは、

その幾句かを暗誦して思うことであるが、この一節のなかにみえる

道元とかかの老いたる典座との対話の部分は、おそらく、その時の

中国語による対話を、ほとんどそのままに再現したものであろうと思う。

道元がこの『典座教訓』一巻を制作したのは、嘉禎3年（1237）の春、

・・・興聖寺においてのことである。・・すでに足かけ15年の歳月が

ながれている。だが、道元にとっては、その出会いとその対話とは、

生涯わすれえぬものであったにちがいないであろう。」（ｐ340・同上）

う～ん。躓（つまづ）くといえば、

大谷哲夫全訳注「道元『宝慶記』」（講談社学術文庫）の

「はじめに」で、大谷氏は

「道元の仏法を学びたいと思いながら、

『正法眼蔵』『永平広録』に挑戦し、

躓き、それに頓挫し、あるいはそれを諦めている人びとに、

筆者は、まずは『宝慶記』の精読をすすめたい。

それは、若き道元の熱き求道の志が、そこに展開している

からである。さらにいえば、後の、現代にいたる日本が矜持すべき、

日本人たるきわめて鮮烈な精神の原点がそこにあるからである。

日本の新しい文化の展開は、道元の飽くなき求道の志気にこそ

あるのである。

『宝慶記』は、わが高祖道元が如浄に実参実究した室中の奥書である。・・・」

（ｐ12～13）

ちなみに、道元が会った如浄の年齢は65歳でした。

はい。すぐつまづき、読むのを忘れているのですが、

このブログへと、引用を通じて読み進めますように。