今日は午前午後と雨模様、夕方４時ころから太陽も顔を出したので遅まきながらの散歩に出る。
桜はまだ８分先くらいだろうか。それでも雨に打たれて、随分花を散らしていた。
水たまりでは花筏状態である。雨のせいで花見で散策する人もまったくいない。
健軍自衛隊の正面の遊歩道沿いが桜の植樹1.2キロ、裏手はクスノキやとうかえでの植栽がなされているが、夫々風と雨のせいでこのような塩梅である。
地面はすべて「桜散らし」模様です。
裏手はクスノキの落ち葉で「絨毯」状態でした。
毎年一番に咲く桜はもう葉桜になりかけです。
蜜をすう小鳥
道向こうの水路の上の桜
日帳（寛永七年十月）十三日～十四日
｜ （ママ）
｜ 十三日
｜ （ママ）
忠利書状幕府将棊 ｜一、今日、明石権太夫・町市丞被罷上候ニ、大坂にて、道各へ成被遣 御書相渡、遣申候、其外之状
指宛 ｜ 共相渡申候事、
｜ （矢野吉重）
矢野吉重ヘノ絵具 ｜一、京都衆へ、江戸へ被差下絵書三郎兵衛ニ渡被申絵具之差帋、上せ申候事、
ノ差紙 ｜
｜ 被
筑前ヨリ走女 ｜一、昨日、筑前ゟ走来申女三人、式ア殿へ可被召置通、被仰候へ共、式ア殿ニハ不召置候、町ノかめ
｜ や所ニ召置候由、被仰聞候事、
｜ （湘雲守沅）
｜一、沅西堂、中津へ御供にて被成御越候付、御鉄炮衆壱人・のり物かき六人・人足五人被仰付候様ニ
｜ と、宇右衛門被申候事、
｜一、吉田彦右衛門、今朝病死仕候、浦上瀬兵衛へ被申候也、
｜一、福西喜太郎、今日罷下由にて登城、則、 御目見へ仕由、申候事、
｜
｜ 十四日 加来二郎兵衛
｜
牽馬ノ造作銀 ｜一、蒲田半十郎、乗馬壱疋、江戸御供ニひかせ被申候間、造佐銀可渡旨、朝山斎切帋ニ而承候也、
｜ （可政）
｜一、中折帋三帖、加々山主馬殿ニかし申候、使ハ卜うん也、
｜ （田中氏次） （惣右衛門）
｜一、明日、江戸へ被遣候ものハ、兵庫与藤原少兵衛・山川与和田久左衛門と申者也、
｜ （浅山）
借米ノ切手ニ一人 ｜一、南喜右衛門・青木三郎右衛門、かり米之切手持参仕候間、修理一判にて遣申候、兵庫ハ御用ニ御
ノ判 ｜ 広間へ被罷出ニ付而、右之仕合候、此段前かと兵庫とも談合仕置候ニ付而、判にて遣候也、
笠持草履取 ｜一、中津御供ノ御笠持弐人・御さうり取弐人不足仕候間、別人を被仰付可被下由、喜蔵申候事、
｜ （精）
宗像景延江戸ニテ ｜一、宗像清兵衛、江戸にて不届儀有之付、知行ノ内、被為押置候へ共、御郡之儀を情を出し候由、立
不届ノ儀アリ ｜ （立政）
知行差押ヲ免ズ ｜ 御耳候ニ付、被返遣之旨、奉道家左近右衛門、
｜ （ママ）
上田忠左衛門モ免 ｜一、上田忠左衛門も、前かと知行ノ内、被為押置候へ共、御馬やニよく詰、御奉公仕候通、被通 聞
サル ｜ 召候間、被返遣旨、左近右衛門を以、被 仰出候也、
｜一、治ア・おき所ゟ
｜ 〃〃 〃〃〃〃 （元次）
小々性細引綯イノ ｜一、御小々性衆ノほそひきなわせ申奉行、芦田與兵衛与大川新左衛門申付候也、
奉行 ｜
江戸ヘノ物数覚 ｜一、明日、江戸へ被遣御鉄炮衆兵庫与藤原少兵衛・山川与和田久左衛門ニ渡ス物数ノ覚
｜ （松野親英）（町）
｜ 一、織ア・三右衛門へ被遣 御文箱一つ、
｜ （松井興長）（松井康之室）
｜ 一、佐渡殿ゟ、自徳院殿へ被遣御状一包、
｜ （主水）
｜ 一、寺嶋へ、我々ゟノ状一つ、
｜ （宕）
愛宕ノ茶壷ヲ下ス ｜ 一、京衆へ、御つほを愛岩ゟ取下置候へとノ状、大坂ゟ届候へと申付、遣、
｜
〇コノ間、落丁アルカ
｜
｜ 同日 （重嘉）
｜一、横山助進与久留市兵衛、御家中ゟ御やとい被成御小人、御郡にての賄奉行ニ遣、
｜ （長晟）
浅野長晟飛脚へ賞 ｜一、浅野但馬様へ被遣御飛脚罷下候、但馬様ゟ御返書持■下ル、御飛脚ニ、金壱歩弐つ被下候由申
与 ｜ 候、但、御飛脚ハ御小人也、
二、ガラシャの菩提
ガラシャの霊的指導者であったグレゴリオ・デ・セスペデス神父が没する1611
年を最後に忠興はその姿勢を一変させる。江戸幕府の禁教令に従い、領内のキ
リシタンに棄教・転宗を迫ることになる。
「予の国には伴天連もキリシタンもいらない。伴天連グレゴリオ・デ・セスペ
デスが生きている間は我慢もしよう。彼への愛があるから、すべてを破壊せず
にいるのだ」(「1611年度日本年報」ジョアン・ロドリゲス・ジランのイエズ
ス会総長宛、1612年3月10日付、長崎発信)
慶長十四年(1614)の『御国中伴天連門徒御改之一紙目録』(松井家文書)によれ
ば、転宗者は藩内全体で2047人(奉公人105人、農民・町人1942人) である。(『
大分県史近世篇II』)
これは、「小倉の市(まち)」だけでも三千人以上いたとされるから(「1605年日
本の諸事」『イエズス会日本報告集』)、多くのキリシタンが転宗しなかったと
みられる。
1612年に教会も破却され、ガラシャの御霊への祈りの場が無くなったのである。
細川家記『綿考輯録』に「伽羅舎様」(がらしゃさま)に関する記述がある。
「豊前小倉の切支丹寺にて(ガラシャの)絵像に御書かせなされけるに、切支丹
は死を潔くする事をたっとぶにより、火煙の内に焼させ給う半身を書きたりけ
れば、この様にむさとしたる像を書くものがとて、宗門を改め浄土宗になされ
、極楽寺へ御位牌を遣わされ候、」（巻十三）
忠興が宣教師にガラシャの肖像画の作成依頼したが、火煙の中に描かれた姿に
激怒したのである。結果、キリスト教の教会で祈っていたガラシャの位牌を浄
土宗極楽寺(米町)へ移したという。ここで重要なことは玉子の洗礼名と小倉に
教会が存在していたことが、日本側の史料に記録されていることである。
現在の極楽寺は富野地区へ移転し、廃寺となり墓地を残すのみとなっている。
残念ながら、玉子の法要の記録は皆無である。
元和年間(1615~1624)に菩提寺秀林院が建立される。現在の北九州市立医療セ
ンター辺りである。
「豊前に秀林院御建立は元和年中と相見え、同十年の正月寺社御建立札の書付
に秀林院も見え申す候、」(『綿考輯録』)とあり、元和七年(1621)より九年
(1623)としている。
つまり、忠利が忠興隠居後に中津から小倉に入った元和七年(1621)以降となる。
それでは、教会破却後の1612年から1620年までの9年間は、どこで弔ってい
たのだろうか。
1611年末に忠興により小倉から追放された伊東マンショは、忠利のいる中津に
向かった。そして、クリスマスの様子を伝えている。
「当地の城には領主の長子(三男だが嫡子)で国の世継ぎである内記殿が居住し
ていた。このことについてはこれまでなんども、どれほどの恩寵を被り、信仰
を擁護してくださったか記した。その父君のように心変わりは決してせず、そ
ればかりか、あのような酷い仕打ちは好まないと公然と言い、司祭及びキリシ
タン達に、主(キリスト)の降誕を、内も外も凡ゆる装飾で荘厳に祝うことを許
した。」(「1611年度日本年報」)
忠利はマンショが長崎へ去る時に「自らの判断で、来たい時にはいつでもキリ
シタンを訪ねられるよう許可し、将来についても大きな希望を与える」と伝え
た。(同上) しかし、マンショは翌年、長崎で病没する。
忠興の重臣であり豊前国のキリシタンの柱石加賀山隼人の妹(姉)ルイザがイエ
ズス会日本副管区長に宛てた書簡に「忠興殿が私どもが我が家に匿っている伴
天連様を長崎に送り返す様にお求めになりました。」(「1615,1616年度日本年
報」)とあり、司祭が潜伏していたのである。
また、天正遣欧少年使節の中浦ジュリアン神父も豊前に入っていた。(1620年
『日本切支丹宗門史』) ジュリアンは小倉で捕縛される1632年まで豊前国に潜
伏していたのである。
この様な状況下で、神父らは潜伏し、キリシタンへの奉仕を継続していたのだ。
忠利は中津にて、母ガラシャへのミサを挙行していたと推考できる。
