徒然草と歌仙の時代。

うん。どうやら、歌仙の扉をひらくのに、

徒然草がキーワードとなる気がしてくる。

というわけで、無理して読まずに徒然草の入門書から引用。

島内裕子著「徒然草をどう読むか」（左右社・2009年）の

はじまりの箇所から

「・・徒然草は、鎌倉時代の末期頃に成立した後、

　しばらくは忘れ去られたかのように、広汎な読者を獲得した形跡がない。

　けれども、時間が経過した室町時代になってから、

　次第に歌人や連歌師たちが共感をもって迎えるようになった。

　そして江戸時代になると、文学者や学者・芸術家たちのみならず、

　幅広い読者層を獲得し、その潮流はそのまま現代ににまで続いている。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　ｐ4　）

写本に関する箇所も

「兼好自筆の徒然草は残念ながら発見されていないが、

　兼好の時代から約百年後の室町時代の写本が残っている。

　永享3年（1431）に歌人の正徹（しょうてつ・1381‐1459）に

　よって書き写された・・写本が、現在最古の写本である。

　　

　・・・・『正徹本』のような古い写本の本文には、

　句読点も清濁も付いていない。また、本文には改行は見られるものの、

　明確な章段区分もない。

　・・・慶長18年（1613）に・・烏丸光広（からすまるみつひろ）が

　句読点や清濁を付けた徒然草の本文が、版本として刊行された。

　この『烏丸本』徒然草が、それ以後は、定本として江戸時代を通じて

　広く読まれることになった。近代に入って、明治時代から現在に至るまで、

　最も流布しているのも、また『烏丸本』である。・・・・・

　徒然草を細かな章段に区分する読み方は、

　『源氏物語』研究史上の金字塔である『湖月抄（こげつしょう）』を

　完成させた北村季吟（きたむらきぎん）が著した

　『徒然草文段抄』（1667年刊行）によって、それまでに試みられていた

　区切り方が整理され、現在に至っている。・・・　　」（　~ｐ9　）

芭蕉が生きたのは、寛永21年（1644）から元禄7年（1694）。

ということは、章段にわかれた『徒然草』を、芭蕉は新刊として、

20代中頃以降に手にしていたのかもしれないなあと、思ってみる。

各章段にわかれた時から、各章段をわけて読む発想が生まれる。

そのように考えてみると、芭蕉の時代には各章段に切離された

徒然草的発想が生じ始めたという見方もできそうです。

そう思って島内裕子さんの言葉をおってみると

「ただし、兼好本人が章段番号を付けたわけではないのだから、

　あまり章段区分に囚われない方がよいだろう。

　むしろ、一つ一つの章段を切り離してそこだけを取り上げると、

　徒然草の全体像を見失いかねない。

　それが『テーマ読み』の弊害である。

　徒然草を読むうえで重要なのは、

　内部世界を貫く変化と持続の諸相を見抜くことであり、

　章段相互の関連と展開に気づくことではないだろうか。　　」（　ｐ10　）

うん。江戸時代を通じて広く読まれた徒然草の、

その章段分けが出来上がった『徒然草文段抄』と、

同時代に、芭蕉は歌仙のテーマを練り上げていく。

うん。そんな風に、徒然草と芭蕉とがダブリます。

さて、徒然草を読み、同時に歌仙を読むたのしみ。

ということで、広汎な楽しみの広がりに遊べます。