吉田兼好の宗派？

谷沢永一・渡部昇一『平成徒然談義』（2009年）を

パラパラとめくって、面白そうな箇所を引用。

徒然草第52段を谷沢さんは語ります。

「　旅の話ということで、52段を見てみましょうか。

　『徒然草』には仁和寺がよく出てくるのですが、これは

　　仁和寺の法師が石清水八幡宮に初めて参詣した話です。

　　・・・・・

　　私はこの段の最後にある『先達』という言葉を、

　『チチェローネ』と読むようにしています。

　　歴史家のブルクハルトが『チチェローネ』というタイトルで

　　本を書いていて、これはローマの旧跡を案内するガイドの呼称です。

　　ローマを深く知るのなら、この人たちを雇ってまわったほうがいい。

　　ちょっとしたことでも経験者、案内人の知識、知恵を乞う姿勢は

　　大事でしょう。　」（　ｐ31~32　）

うん。ここからどういうわけか大学の概論講義へと話が弾んでいました。

それはそうと、兼好は何宗だったのか？

ここも谷沢さんの語りから引用します。

「　『徒然草』の作者である吉田兼好のいた時代は、

　　まさに天台宗の全盛期でした。鎌倉新仏教を築いた人たちは、　

　　当時の日本における最高の図書館であり大学だった比叡山で、

　　学問をしました。ところが当時は、いかに勉強して仏教の教えを

　　頭に入れても、身分が卑しければ上に上がることは出来ない。

　　藤原北家の系統に生まれ、一番上の兄貴がお公家さんとして

　　太政大臣になると、弟は天台座主になる。

　　それを悟って、みんな山を下りたわけです。つまり、

　　一遍、法然、親鸞という系列、いわゆる鎌倉新仏教は、

　　当時は支配的なものではなく、むしろ異端の説の類でした。

　　そして、兼好も仏教徒としては天台宗だったのです。

　　にもかかわらず、次の段（第39段）で法然上人の名を

　　出してくるのが、兼好の兼好たる所以でしょう。

　　兼好は仏教の宗派に対して中立的な人で、

　　自分のよしとするものは、遠慮会釈なく取り上げたのです。

　　『歎異抄』のなかで決め手になる言葉は

　　『法然がこう、おっしゃった』と親鸞が言っている場面が多い。

　　しかし、そもそも

　　念仏を唱えることを提唱したのは、法然なのですから。　　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　（　p103~105　）

このあとに渡部さんは続けます。

　「・・・・・この超越している感じが法然らしいし、

　　だからこそ法然は偉いと思いますね。

　　法然のことを何も知らなくても、ここだけ読んだだけで、

　　法然の偉さがわかります。

　　その本質をつまみ出した、兼好の目もまた鋭い。　」（p105）

はい。第39段の原文を、あらためて引用したくなります。

　　或る人、法然上人に

　　『念仏の時、眠（ねぶ）りに侵されて、行を怠り侍る事、

　　　いかがして、この障（さは）りを止（や）め侍（はべ）らん』

　　　と申しければ、

　　『目の醒（さ）めたらん程、念仏し給へ』

　　と答へられたりける、いと尊かりけり。

　　また、

　　『往生は、一定と思へば一定、不定と思へば不定なり』

　　と言われけり。これも尊し。

　　また、

　　『疑ひながらも念仏すれば、往生す』

　　とも言はれけり。これもまた、尊し。

気になったのは、徒然草第59段に及んだ際に

谷沢さんは、こう指摘しておりました。

「　『老いたる親、いときなき子』云々は

　　道元の『正法眼蔵随聞記』から引いています。

　　道元の言葉が出てくるのは、たしか、

　　ここだけではないかと思います。　　　　」（p112）

兼好の時代の宗教といわれてもなあ、

私にはチンプンカンプンなのですが、

チチェローネ・谷沢さんの話には惹かれます。