芭蕉の命名。柳田国男の題名。

岩波文庫の柳田国男。

「遠野物語・山の人生」の最後には、

桑原武夫氏の文が２つ。

「『遠野物語』から」（「文学界」1937年7月号）からの再録と、

それからそのあとに、桑原武夫による文庫解説（1976年3月）。

はい。何だか、本文が絵画だとすると、

桑原武夫の２つが、りっぱな額縁に見えてきます。

さてっと、それなら岩波文庫の『木綿以前の事』は

どなたが、解説を書いているかというと益田勝実氏。

うん。この益田氏の解説を、改めて読めてよかった。

まるで、この本のねらいを柳田国男の晩年までをも視野に置き、

人生の全体を、掬い取ってゆくそんな胸のすくような解説です。

ここでは、題名の『木綿以前の事』にかかわる箇所だけを引用。

うん。これだけでいたれりつくせりの内容。私はもう満腹です。

「・・・考えてみると、いまはもう化繊・混紡の時代で、

　木綿の時代でもなくなっている。一時代かわったのだ。

　木綿の時代からは前代であった麻の時代が、

　いまからは前々代ということになる。

　そのこととかかわってくるが、≪　木綿以前　≫といえば

　麻のことのはずなのに、『木綿以前の事』は、

　麻の着物のことを書いたものではない。書いてあるのは、

　　はんなりと細工（さいく）に染まる紅（べに）うこん　桃隣

　という、上方特有のことば『はんなりと』をうまく生かした句に

　託された、木綿への心情を堀り起こすところからはじまる、

　麻から木綿への過渡期における木綿を求めるこころのことである。

　≪　木綿以前　≫という、麻でもなく木綿でもない言い方を登用し、

　≪　木綿以前の時代　≫などとせず、『木綿以前の事』というのは、

　歴史を動かすものがなにか、木綿へおもむく人びとの心のなかで

　作り出されていく新しい営みが、しだいに波及することを、

　つかみとりたかったからだろう。

　柳田国男の民俗学では、≪　木綿以前の事　≫という用語・命名があり、

　麻の時代でなく、木綿の時代でもなく、その過渡期を相手どる

　ということが、ごくあたりまえに感じられるが、

　今日の民俗学一般の研究のあり方からすれば、

　それは異例、特異の現象である。

　日本民俗学は柳田国男がきりひらいた。

　しかし、今日の日本民俗学の一般状況を基準にしていえば、

　　『木綿以前の事』は、

　さまざまな点で民俗学になじまない（法曹界の言い方を借りていうと）、

　そういうことになりそうである。　　　」（　p298~299　）

はい。これを引用すると思い浮かぶのは、

柴田宵曲さんの芭蕉に関する文でした。

「芭蕉は自ら俳諧撰集を企てたことは無かったが、

　俳書といふものに就ては或意見を持ってゐた。

　例へば俳書の名の如きも。

　『和歌、詩文、史録、物語等とちがひ俳言有べし』

　といふので、『虚栗』以下、芭蕉の名づけたものは

　皆さういふ特色を具へてゐる。・・・・」

　　　　　　　　　　　　（　ｐ57「柴田宵曲文集」第一巻　）

う～ん。益田氏の解説をさらに引用したくなりました。

この単行本（文庫）のことを語ります。

「『木綿以前の事』に関していうと、

　「木綿以前の事」から「生活の俳諧」までの諸章のいたるところで、

　『芭蕉七部集』が縦横に使われて、俳諧だけが教えてくれる近世の

　常民のたたずまい、心づかいの動き方を追っているのも、

〈　あまりに詩人的な　〉ことと受けとった民俗学徒があったかもしれない。

　　・・・・・・・・

　他の伝承資料ではつきとめえない、前代の人びとの心のふるまいが

　わかる、かけがえのない前代への通路という民俗学的な接近が中心で、

　単なる好みからの俳諧との交わりではない。・・・・・・

　そのへんも、民族の暮らしのなかの心づかいを、

　歴史を動かしていくいちばん大きな力、と見ている柳田と、

　眼に見えず、探りようのない心づかいは、

　なんとも相手どりにくいと考えている側との、

　〈　民俗　〉というものに対する了解のちがいが、

　眼につくことがある。・・・　　　」（　p394　）

うん。ということで、柳田国男著『木綿以前の事』をよみながら、

芭蕉の『俳諧』をも、同時に読みすすめないといけなさそうです。

そうでないと、いきなり題名でつまづいてしまうかもしれません。