『ここだ ここだ』と通った声で。

沼波瓊音の『徒然草講話』（東京修文館）から引用。

はい。短い箇所にも重要な視点が隠れているので、

こういう場合は、箇条書きにして引用することに。

①　正徹物語が聞く、兼好の声。

②　兼好と、芭蕉の俳諧。

③　徳川時代の徒然草と、

　　　　今の教科書の徒然草。

①「　正徹物語には、

　　『花はさかりに月はくまなきをのみ見るものかは

　　　　と兼好が書きたるやうなる心根持ちたる者は、

　　　　世間にただ一人ならでは無きなり　　』

　　と尊重して居る。・・・・・

　　兼好は稀である。しかし兼好は唯一人では無い。

　　この趣味（趣味の点のみで云ってみても）は

　　

　　兼好が創立して鼓吹したものとは云へないが、

　　『ここだ　ここだ』と古今にわたる通った声で

　　呼号した人として、どうしても兼好を、

　　我々は重んずる。敬ふ。親しむ。愛する。　　　」

②「　徒然之讃には、

　　　『　枕草紙は和歌の夜話ともいふべく、

　　　　　徒然草は和歌の法語なり　　　　　』と云ってゐる。

　　ただ形式の上のみならず、枕草紙と徒然草とには、

　　断つべからざる一条の連鎖がある。

　　そうしてこの同じ連鎖が、

　　徒然草と俳諧とをも繋いでゐる。

　　西鶴は如何に兼好に刺激されたか。

　　芭蕉は如何に兼好を慕うたか。

　　その各の作品と、徒然草とを読比べると、

　　誰でも其程度が直ぐ解る。

　　西鶴と芭蕉は、実に兼好の門弟子の高足なるものであったのだ。

　　支考は、芭蕉庵で師翁と徒然草を論じたことを書いている。

　　このやうな事は屢（しばしば）あったのであろう。　　　」

③「　徳川時代の文学と云ふものを考へると、誰も、

　　　その指導者の著しき一人として兼好を認めぬ訳には行かぬ。

　　　徒然草の言い方の模倣形式の模倣のみのものでも

　　　随分沢山出来てゐる・・・・・・・・・・・

　　　　・・・・・

　　　かう云流行は無意味のやうであるが、

　　　こんな無意味な流行を五百歳の後にも見るほど、

　　　徒然草の勢力は永く大きいのである。　

　　　所謂道学先生から見ると、

　　　危険極まるべき徒然草を、

　　　せめて其の差障りの無い所を選抜しても、

　　　

　　　これを教科書中に入れねばならぬほど、

　　　今も徒然草は行はれてゐるのである。

　　　しかし徒然草の深みは、

　　　教科書に入れられない部分に多くあるのである。

　　　教科書中に入れられてゐる部分の味も、

　　　実は中学時代の人には、迚も迚も（とてもとても）　

　　　本当には味はれぬ底のものである。　　　　　　　　」

はい。『とてもとても本当には味はれぬ底』を、

いよいよ味わう年齢になったと思うことしきり。