親鸞の「浄土和讃」の19には、こうありました。（ p106 ）
左は親鸞の「浄土和讃」で、右が増谷氏の現代語訳です。
親鸞 現代語訳（増谷文雄）
善知識にあふことも よき師にあうはかたきかな
をしふることもまたかたし おしえることもかたきかな
よくきくこともかたければ よく聞くこともかたければ
行（ぎょう）ずることもなほかたし 念仏するはなおかたし
編集増谷文雄の 「日本の思想３ 親鸞集」（筑摩書房・1968年）
の最初には、増谷氏による「解説 親鸞の思想」が載っております。
そのｐ3~p7までを読んでいると、私は、もうこれで満腹の気分になります。
うん。その満腹感の正体を味わいたいと思い、引用してみます。
「この『親鸞集』のなかでその全訳をこころみておいた『三帖和讃』
すなわち、『浄土和讃』『浄土高僧和讃』・・『正像末法和讃』の
三部作に着手したのも、関東での伝道をおえて、京都に帰ってから
十年も経ってからのこと。もっと正確にいえば、
『浄土和讃』と『浄土高僧和讃』が成立したのは、その76歳の春のこと。
『正像末法和讃』をしたためおわったのは、もう86歳の秋のおわり・・。」
（ p3 ）
親鸞は「90歳という稀なる長寿を享（う）けた人であった。」（p7）
歎異抄はというと、「その時、その人は、
すでに83歳もしくは4歳の老いたる親鸞であった筈である。」（p6）
「たとえば、わたし（増谷文雄）は『歎異抄』の第二段がすきであって、
親鸞の人となりを思うときには、よくその叙述を思いうかべる。 」（p５）
「『 おのおの方が、はるばる十余ヵ国の境をこえ、
身命をかえりみずして、訪ねてこられた志は、
ただひとつ往生極楽の道を質（ただ）し聞こうがためである。
だが、もし、わたしが、念仏のほかに、
往生の道をも存じていよう、また、
経のことばなども知っていようと、
いかにも奥ゆかしげに思っていられるのなら、
それは大きなあやまりである。』 （現代語訳）
・・・・・ その詰めよる人々をまえにして、親鸞のいったことは・・
『 わたくし親鸞においては、
ただ念仏を申して弥陀にたすけていただくがよいと、
よきひと（法然）のおおせをいただいて信ずるだけであって、
そのほかにはなんのいわれもない 』
・・・もしも、そのほかに、いろいろの理屈や経のことば
などが知りたいというのなら、
『 奈良や比叡にはご立派な学者がたくさんおられるから、
あの人たちに会われて、往生のかなめをよくよく聞かれるがよい 』
ということであった。 」（ p5 ）
はい。ここまで引用したのですから、これでいいのでしょうが、
ここまで引用したのですから、もうちょっとつづけておきます。
「 そこで、彼らは、たがいに顔を見合わせながら、
『 では、念仏だけできっと浄土に生れることができるのですねえ 』
と念をおしたにちがいない。
その時、親鸞が、いささかキッとした面持ちでいったことばは、
こうであった。
『 念仏は、ほんとうに浄土に生れるたねであろうやら、
それとも、地獄におちる業（ごう）であろうやら、
わたしはまったく知らないのである。
たとい法然聖人にだまされて、念仏を申して
地獄におちたからとて、けっして後悔するところはない。
というのは、ほかの修行にでもはげんで、仏になれるというものが、
念仏を申して地獄におちたのなら、だまされたという後悔もあろうが、
なにひとつ修行もできぬこの身のことだから、
どうせ、地獄ゆきにきまっているではないか 』（現代語訳）
そこに読みとられるものは、
印象の鮮明のかぎりをつくした念仏者、親鸞の人間像である・・・ 」
（ p5 ~ ｐ6 ）
