「 井戸茶碗の由来 」

読まないままに、古本で買った利休の本に

山本兼一著「利休の風景」（淡交社・2012年）がありました。

せっかくなので、パラパラめくるとこんな箇所がありました。

「井戸茶碗は、もとはといえば朝鮮の飯茶碗である

　――というのが、日本での通説であった。　」

そのあとに、柳宗悦の評論を引用しておりました。

「　それは朝鮮の飯茶碗である。それも貧乏人が普段ざらに使う茶碗である。

　　全くの下手物である。典型的な雑器である。一番値の安い並物である。

　　　　　　　・・・・・　　　　（柳宗悦「茶と美」講談社学術文庫）　　　

　　そんなありきたりの雑器の美を日本の茶人が見出し、賞玩したからこそ、

　　井戸茶碗に価値が出たというのが柳氏の主張であった。

　　この説はたいへん広く流布された。・・・・・

　　しかし、最近、韓国の陶工申翰均（シンハンギュン）氏が、

　　井戸茶碗の由来について新説を唱えている。

　　井戸茶碗は、日常の食事のための雑器ではなく、

　　先祖を供養するときに使う祭器だったというのが、申氏の主張である。

　　井戸茶碗は、神の器だった――というのだ。

　　たしかに、井戸茶碗が日常の雑器ならば、いくらなんでも

　　もうすこし韓国に残っていてもよさそうなものだが、

　　現在、韓国内に伝えられている古い井戸茶碗はまったくないという。

　　・・・・

　　井戸茶碗が祭器であったことの証明のひとつとして‥」（～ｐ105）

　　このあとに、韓国の三代古刹の通度寺（トンドサ）の礼拝図に

　「　祖霊を祀る祭器として井戸茶碗が描かれている　」と記したあとに

「　そもそも朝鮮人の人たちは、茶碗を手に持って食事をする習慣がない。

　　茶碗や丼は、机に置いたまま、そこから匙を使って食事する。

　　この習慣は、かなり古い時代から現代にいたるまで続いている。

　　・・・・その食べ方からすれば、高台が高くて小さな

　　井戸茶碗は、はなはだ不安定である。

　　ご飯の茶碗としてはたいへん使いにくい。

　　その話を申氏から聴いて、わたしは大いに頷いた。

　　歴史の定説や常識のなかには、まったくの誤解や誤伝が

　　たくさんひそんでいる。井戸茶碗が飯茶碗だったというのも、

　　そんな常識の嘘のひとつにほかなるまい。　　」（~p106）

はい。パラパラでも読んでみるものですね。

うん。うん。と頷きながら読みました。

ところどころ端折りましたが、端折りすぎたかもしれないと、

この箇所を最後に引用。

「　なぜ、残っていないのか？

　神聖な祭器であった井戸茶碗は、もともと数が少ないうえ、ある期間が

　過ぎると、粉々に砕いて土のなかに埋めてしまったからだという。」（p105）

はい。神聖な祭器を茶道では大切にあつかい。

本来、粉々に砕いて土のなかに埋められてしまう

はずだった祭器を、茶道では井戸茶碗として伝えている。

何だか井戸茶碗への歴史回答を得たような手ごたえで、

本に載る、井戸茶碗の写真を見入ることとなりました。