高橋睦郎『深きより』（26）

深きより 二十七の聲 高橋 睦郎 思潮社

高橋睦郎『深きより』（26）（思潮社、２０２０年10月31日発行）

　「二十六　語らず歌へ」は「蕪村」。

思ひ出す　毛馬の堤は　いつにても春の日永
その上を駈けつ転びつ　日ねもす遊ぶ幼い日日

　「思ひ出す」と「いつにても」が強く結びついている。これは、高橋が、やはりいつも故郷（生誕の地）を思い出しているからだろうか。「日永」と「日ねもす」が「一日」をを永遠に帰る。その「永遠」は一日ではなく「日日」となってつづく。

水の上には上り下りの川船　陸には行き来の客
中に藪入り里帰りの嬢あり　浪華振りの化粧衣裳
年嵩の悪太郎に唆されて囃したこと　忘れもやらぬ

　「思ひ出す」はもう一度「忘れもやらぬ」と言い直される。
　この書き出しの五行は、非常に音楽的だ。情景が見えるというよりも、幼い日々のこころの伸びやかなリズムが聴こえる。
　高橋も、やはり里帰りのだれかを囃したことがあったのか、と想像させる。同時に、年上の女性への、不思議な視線も感じられる。故郷と年上の女性とが緊密に結びついているところに、蕪村の、ではなく、高橋の人生が反映されているのだろうか。

父母は知らず　まことに私を知る友垣なら　はるか後世
明治の子規居士　大正の朔太郎ぬし　つづく誰彼

　「つづく誰彼」に高橋が入るのだろう。もし、「蕪村」を高橋に置き換えるとき、では子規や朔太郎はだれになるだろうか。高橋は三島由紀夫を思い描いているかもしれない。



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２０２１年０１月０１日（金曜日）

　プラトンの『ソクラテスの弁明』を読む。（岩波書店、「プラトン全集１」、１９８６年０６月０９日、第三刷発行）
　私が「指針」としていることばがいくつもある。

①それはありあわせの言葉でもって、むぞうさに語られることになるでしょう。

　「借りてきたことば」（流通している「現代思想用語」）をつかわない。

②ひとつずつしらべてみることにしましょう。

　「調べる」とは「ありあわせの言葉（自分がふだんつかっていることば）」で言い直してみること。

③たましい（いのちそのもの）を、できるだけすぐれたよいものにするように、

　私は「魂」の存在を信じていない。ソクラテスは「たましい」を「いのちそのもの」と言い直している。私は、この定義ならば、なっとくできる。「いきていること」を「いきてあること」を、できるだけすぐれたよいものにしたい、と私は望んでいる。
　そのために、読む。

④一人一人に接触して、徳に留意せよと説いてきた

　「徳」については、考えない。「一人一人に接触して」は大事。
　私は詩の感想を書き綴っているが、それはそのつど「ひとり」を相手に向き合っている。ただ、そこに「ひとり」の人間がいきてあることを感じて、それについて私がどう感じたかを書く。
　「接触して」というもの大事だ。「接触」というのは、瞬間的なものである。そのときそのときによって、「接触」する部分が違う。私の状態も一定ではない。
　「ひとりひとりに、そのとき接触して」
　ソクラテスは、これを「各人に個人的につくす」、あるいは「一人一人をつかまえて」と言い直している。
　他の人といっしょにしない。

⑤私人としてあることが必要

　これは①に通じる。「私」の「ありあわせの言葉」で「むぞうさ」に、いきる。公、共通、流通の拒否。