『A King's Book of Kings: The Shah-nameh of Shah Tahmasp』（Stuart Cary Welch, Metroporitan Museum of Art, New York）
ペルシャ細密画に興味があり、この本を是非読みたいと思って和訳してみています。
（絵本や児童文学の挿絵、マンガやアニメ（まんが日本むかし話とか）に通じるものがある気がして惹きこまれます。
遠近法がないとか影がないなどと西洋からはみられる絵ですが、日本人はそういう絵にとっても親しんでいますよね？）
私が書き込んだメモ的なものは、［］でかこってあります。
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王の書：シャー・タフマスプのシャーナーメ
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序 p15 （その１）
本の制作 p18 （その１）
伝統的なイランにおける芸術家 p22 （その２）（その３）
イラン絵画の技法 p28 （その３）
二つの伝統：ヘラトとタブリーズの絵画 p33 （その４）
シャー・イスマイルとシャー・タフマスプの治世の絵画 p42 （その５～11）
●二つの伝統。ヘラートとタブリーズの絵画（ｐ33）
ホートン・シャーナメとサファヴィー朝絵画は、一般にトルコ・イランの伝統と呼ばれるものの中で、二つの大きな流れを統合している。ひとつは東部ヘラートのスルタン、フサイン・ミルザに代表されるティムール朝の流派、もうひとつはイラン北西部、アク・コーユンル族［白羊朝］の首都であったタブリーズの流派である。16世紀初頭にイランを征服したシャー・イスマイルが陥落した都市の中で、この2つの都市には最もダイナミックで創造的な絵画のアトリエがあった。
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地名や国名がいくつか出てくるため、このあたりの地理と歴史について補足しておきます。
［参考図 15世紀半ばのアジア 世界の歴史まっぷ 14世紀の東アジアにタブリーズの概略位置を追記］
［参考図 16世紀頃、オスマン帝国とサファヴィー朝の最大領域地図 世界の歴史まっぷ サファヴィー朝にヘラート、ガズウィンの概略位置を追記］
◆白羊朝：1378-1508年。首都タブリーズ（現イラン北西のほぼ端っこ）。神秘主義教団サファヴィー教団の教主イスマーイールらが白羊朝の一族から首都タブリーズを奪いサファービー朝支配下となり、白羊朝は滅亡した。
◆ティムール朝：1370－1507年。首都はサマルカンドとヘラート分立政権。シャイバーン朝（ウズベク・ハン国。首都サマルカンドのちブハラ（現ウズベキスタン））によって滅ぼされ、末代君主は南下し、インドにおけるティムール朝としてムガル帝国を打ち立てた。（細密画もインドで振興）
首都ヘラート（現アフガニスタン西部）は最盛期には文化が花開いたが、王朝末期から紛争に巻き込まれ、辺境の一都市となり衰退する。
◆サファービー朝：1501-1736年。首都は、16世紀前半はタブリーズ、後半はガズウィン、17世紀以降はイスファハン。白羊朝、ティムール朝南半部の支配地域を受けつぐ。
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15世紀末にティムール家の王子とトルクマン家の王子に出会ったとしたら、このライバルを区別することは困難だっただろう。なぜなら、彼らは共通の文化を共有していたからだ。言葉は同じで、同じ詩人を読み、同じ知識人、音楽家、その他の著名人を競って雇った。しかし、彼らの間には違いもあった。それはシエナやフィレンツェの絵画のように、同じテーマ、同じ神の名で描かれた絵に、それぞれの地域的な差異が表れている。
ティムール朝絵画は、今日、イワン・ストゥーキンらの研究によってよく知られている（ただし、その初期段階については、トプカプ・サライ美術館のアルバムや写本でさらなる調査が待たれるところである）。これに対して、トルクマン絵画はまだ定義されていない。ひとつには、文字が記されたトルクマン資料がまだ十分に公開されていないため、その様式はまだ多くの推測の対象である。いずれイスタンブールの図書館から、タブリーズの絵画の年代物が十分に発見され、その流派の発展を完全にたどることができるようになるに違いない。その一方で、この流派の特徴を大まかに示唆し、『ホートン・シャーナーメ』へのトルクマンの影響を明らかにするいくつかの例を示すことは可能であろう。
まず、よりよく知られたティムール朝様式を簡単に見てみよう。その歴史をたどるのではなく、その最高の天才であるビフザドの作品を検証するのである。1488/89年にヘラートでティムール朝最後の偉大な王子、スルタン・フサイン・ミルザ（1468-1506）のために制作されたサディーの素晴らしいブスタン［『果樹園』］写本は、ティムール朝絵画全体の発展を反映しているとは言い難いものの、多くの点でティムール朝の特徴を最高レベルの宮廷様式で完全に体現しているといえるだろう。スルタン・フサインが特に表現したのは、政治でも軍人でもない（ただし、若いころは大胆で強く、賢明な戦士であることを示した）。彼は権力の継承者であったが、彼自身の最も優れた能力は、詩人として、また創造的な支援者として、別のところにあった。この哲学者の王は、ミール・アリシール・ナヴァイなどの詩人や、ビフザド［wiki］を筆頭とする芸術家など、優れた知識人たちに囲まれていた。
1488年（ブスタン）当時、ビフザドは明らかに絶頂期にあり、気質的にも充実していたため、霊感の強いパトロンと理想的にマッチしていた。二人は協力し合い、世界的に見ても優れた写本をいくつも生み出している。
ビフザドの才能は、賢明で刺激的なパトロンのもとで、現実の世界と対峙するまでに至ったのだ。彼は自然に目を向け、そこで見たものを、抑制された、技術的に完璧な、この上なく写実的で、しかもすべてを包み込むようなビジョンに変貌させたのである。彼の繊細な観察眼は、「ブスタン」［果樹園］の5つの細密画の前例のない自然主義として実を結んだ。そのうちの1枚（図1）は、酒に関する陽気な論考で、右上のインド人夫婦が優雅なスチルを操作し、夫がヴィーナを伴奏に妻に歌っている。その下には、肖像画のような使用人たちが水差しや瓶に酒を注ぎ、静物画家のように形、色、質感にこだわって描かれている。また、この写本には、足の指の間を洗う老人が描かれており、黒人の使用人が少しくしゃくしゃになったタオルを差し出している。しかし、ビフザドの世界に対する興味は新鮮なものであったが、彼は自分の見たものを一般的な表現方法に適合させた。彼は人間の欠点を熱心に観察していたが、彼の描くよろめく酔っ払い、農民、乞食は決して下品でなく、行儀が悪いわけでもない。彼の人物描写は常に寛容で、愛情に満ちており、ウィットは常に完璧な調子を保っている。技術的な革新に没頭し、顔料を厚く盛って荒々しい質感を表現し、それがひび割れたり剥がれたりしても、名人芸で詩的なビジョンを弱めることはない。
図1 ビフザド作「酒の蒸留、消費、効果」（1488年／サディーのブスタンより
1488/89年のサディーのブスタンから。カイロ、エジプト国立図書館
［https://twitter.com/tif_dak/status/1173182746082127872
またはHollis Images Bustan of Sa'di (Dar al-Kutub, 22 M. Adab Farsi) 21092907］
カイロ・ブスタンにある「ズライカから逃げるユスフ」のような細密画は、閉所恐怖症の宮殿で、主人公が逃れようとするすべての閉じた扉と階段という空間を、緊密に論理的に処理することによって、いっそう感動的なものになっている。ビフザドの絵では、すべての登場人物が空間のどこに立ち、何をしていて、何を考えているのかが正確にわかる。しかし、精緻な唐草模様の舞台装置、豊かな色彩、細密な衣装、心理的に深く入り込んだ人物や動物の描写など、どの要素も他を圧倒しているわけではない。ビフザドの細密画は、常に調和がとれており、心と体、知性と直感が完全に統合されている。
次に、トルクマン様式について見てみよう。1481年にタブリーズで、トルクマンのスルタンであるヤクブ・ベグに仕えた王室書記官アブド・アル・ラヒム・アル・ヤクビが書いたニザミの『カムセ』の写本から、その宮廷レベルでの特徴をうかがうことができる。現在トプカプ・サライ美術館に所蔵されているこの写本は、スルタンの弟ピル・ブダックのために書き始められ、別の弟ハリルのために続けられ、その後スルタンのために書き直されたが、未完のままであった。19枚の細密画が収められているが、そのうち9枚（2枚は未完成）は15世紀後半に描かれたものである。残りの10点は、シャー・イスマイルがタブリーズを占領した後（1501年）、彼のために完成させたか、あるいは全部を描き上げたものである［全挿絵リストはその11末尾参照］。初期の細密画の一つ、黄色のパビリオンのバフラム・グール（図2）は、おそらくスルタン・ヤクブ自身の肖像画として意図されたものであろう。
パビリオンでは王子が姫に付き添われてクッションにゆったりと腰掛け、外の花畑では同じ王子が小川のほとりに座る姫を色っぽく覗き込んでいる。細密画でありながら、ビフザドの抑制された作風とは一線を画すダイナミックな躍動感がある。ヘラートの巨匠とほぼ同時代の細密画と比較すると、発展途上であるように思われる点もある。ビフザドの心理的な洞察力はほとんどなく、プロポーションの正確さもなく、空間を論理的に処理する能力もない。そのかわり、このトルクマンの画家は、明るい色彩（豊かなラピスラズリ、サーモンピンク、オレンジ、その他多くの明るいアクセントが、褐色、薄い緑、薄い青紫の地に置かれている）のファンタジー世界で我々を楽しませてくれるのだ。
図2 黄色いパビリオンのバフラム・グール
1481年、タブリーズで書かれたニザーミのカムセーから
イスタンブール、トプカプ・サライ美術館図書館、H. 762 folio 177v
［画像の引用元：HOLLIS Images Khamsa of Nizami (TSK H762) 16198916］
彼の世界は、竜の爪のような雲、愛すべき獣や怪物たちの不思議な隠れ動物園がある崖、宝石店のウィンドウにあるような石や岩、そして非常に様式化された中国の影響を受けた花々で構成されています。これらは特にトルクマン芸術の特徴であり、このイディオムの事実上の特徴である。
これらは画面全体に春の花束のような甘美さを与えているが、ほとんどの場合、自然から直接ではなく、芸術に由来するものである。その中の形は、風車や花火のように、渦を巻いたり回転したり、舞い上がったり急降下したりする。大きすぎることもあり、熱帯のジャングルから飛び出してきたかのようだ。この絵をよく見ると、驚かされることがある。手前のウサギは穴から顔を出して草を食べ、鴨は銀色の小川で互いに見つめ合い、猟鳥獣は尖塔の上から眺めている。これほどまでに「地上の楽園」を表現した絵はないだろう。
しかし、この絵がティムール朝ではなく、トルクマン朝である理由は他にあるのだろうか？その少し古風な趣は？その過剰ともいえる活力？色彩の緊迫感と強度がより強いこと？東洋的な龍や鳥を勢いよくデザインしたクッションやローブ、強い斑点や縞などの装飾文様の趣味、自然主義的というより表現的なプロポーションの人物画、建築や舞台の効果的だが空間的に非論理的な処理、風景の中に隠されたグロテスクさ、などである。これらの要素が組み合わさって、イスラム美術の中でも最も魅力的な独特の様式を作り上げている。トルクマン絵画は、デカン地方のアーメッドナガル、ビジャプール、ゴルコンダなどのインド絵画の一派を思い起こさせる。その精神はアポロ的というよりもディオニュソス的である。ティムール朝の絵画ほど緊張感はなく、トルクマンの細密画はページからぐっと飛び出してみえる。美食にたとえると、トリュフをふんだんに使った濃厚なフォアグラのパテのような味わいである。濃厚！
トルクマンのイディオムの特徴をさらに理解するために、イスタンブールに代々伝わるアルバム、トプカプ・セライ図書館H.2153に目を向けてみよう。トルコでは「征服者のアルバム」と呼ばれるこの巨大なアルバムがいつオスマン帝国の宮廷に届いたのかは定かではないが、16世紀初頭にオスマン帝国がタブリーズに侵攻した際に捕獲された可能性は十分にある。あるいはサファヴィー朝が1501年にタブリーズを占領した際に入手し、サファヴィー朝からオスマン帝国に献上された可能性もある。［Fatih Album (TSM H. 2153, ff. 2a - 100b) 画像閲覧 HOLLIS Images または DLME］
この巻は、おそらくトルクマンのスルタン、ヤクブ・ベグによって形成されたもので、彼の名前は伝統的にこの巻と関係がある。19世紀の赤モロッコで装丁されたこの本は、壮大なスクラップブックで、カリグラフィー（その多くはヤクブの書記によるもので、知る限り彼の治世より後のものはない）、15世紀のイタリアの版画を含むヨーロッパの版画が収められている。中国から運ばれた粗悪なバザール画、その現地での複製や変種、モンゴル、ジャライール朝、ティムール朝の絵画の数々、要するに、トルクメン人が収集したであろう資料の一群である。しかし、このアルバムの大部分は、トルクメン人のために自国の画家が描いた壮麗な細密画や素描で占められている。
図3 スルタン・ヤクブ・ベグ(?)とその宮廷、タブリーズ、1480年頃。
トプカプ・サライ美術館蔵 H.2153 ff. 90b-91a
［画像引用元：Hollis Images 21092928
この絵では、図２と図３の作者が同じだなんて考えつきません］
このアルバムに収められている群像画は、スルタン・ヤクブ自身と、彼の高貴な集団が、見事な青と白の天蓋の下で動物的なエネルギーに満ちた表情をしている様子を描いたものと推定される（図3）。衣装、顔はやや人形のようだが、生き生きとした横顔、プロポーション、色彩は、1481年のタブリーズ・カムセーに見られるものと全く同じである。実際、この細密画『黄色いパビリオンのバフラム・グール』は、おそらく同じ画家によって描かれたものであろう。最も特徴的なのは、集合体の下と後ろにダイナミックなタペストリーを形成する植生である。
このような花や木や葉は、トルクマンのイディオムを最もよく表しており、その脈打つようなみずみずしさを物語っている。ティムール朝の絵画もトルクマンの絵画も、背景は花や草の塊で構成されているが、後者ではより野性的で、より率直に中国に由来するものである。黄色い線の長い花びらが曲がりくねり、特大の牡丹の花やパルメットがページの上に広がるようであり、震えるほど繊細な葉が下向きに折れて、相互に関連した力強い形が我々の目を楽しませるのである。
このような異国情緒は、古くからイランで東西交易の中心であったタブリーズで期待されたものである。中国をはじめ、インドやヨーロッパから、キャラバン隊が織物や陶器、金属細工、絵画などを運んできたのだ。エキゾチックなモチーフが、この地の芸術家やパトロンに影響を与えなかったとしたら、それは驚くべきことだ。しかし、東洋の思想が影響を及ぼしたのは、貿易だけが理由ではない。14世紀、タブリーズはモンゴルの支配下にあり、モンゴル人は中国からの輸入品を好むという血統を持っていた。
龍はタブリーズ芸術で好まれたモチーフであった。そして14世紀半ばに描かれたモンゴルのシャー・ナーメ［大モンゴルシャーナーメ］の竜の場面は、タブリーズ芸術の重要な初期段階を象徴しており、ホートン写本の初期［サファービー朝になって］にその性質がティムール朝様式と融合するまで花を咲かせ続けた。この絵（図4）は、私たちが知る限り、トルコ・イラン美術の中で最も魅力的な作品である。アクションは、画面の一番手前まで描かれていて、私たちを惹きつける。
図4 竜を倒すバフラム・グール
タブリーズ、デモット・シャーナーメから 14世紀中頃
クリーヴランド美術館、グレース・レイニー・ロジャース基金より購入
［この図の出典：https://www.britannica.com/topic/Shah-nameh
クリーブランド美術館でこの絵を閲覧（拡大可）：https://www.clevelandart.org/art/1943.658］
主人公のバフラム・グルは、こちらに背を向けて、息絶えた怪物に立ち向かい、その体幹に強力な剣を突き刺し、激しい身振りであらゆる力を振り絞っている。その巨大な姿は、均整のとれた力強い線で描かれ、装飾的な中国の木の幹に巻きつく大蛇のように、ページ全体にうねるように描かれている。怪物の最後の力を振り絞るように、ドラゴンの前足は子猫のように宙を舞う。怪物とは対照的に、バフラム・グールの馬は、血生臭さが日課であるかのように、この凄惨な光景を冷静に見つめている。瀕死の竜の口の向こうと上には、草木が生い茂るジグザグの岩があり、残酷な雰囲気に一役買い、その刺々しい角度が、怪物の最期に伴うあらゆる恐怖を私たちの目に焼き付ける。彼の死に際の咆哮は、ページから鳴り響くのである。
トルクマン王朝の時代におけるタブリーズ絵画の発展をここでさらに探ることはできないが、少なくとも15世紀末の竜と、トルクマン絵画の登場人物に欠かせない一対のディブ（悪魔）に出会わなければならない。イスタンブールの大アルバムには、このような一団を描いた絵（図5）があり、特徴的な植物の群れとともに、こうした絵と1481年のカムセーとの関係を立証している。この例では、ドラゴンとディブが異常に飼いならされている。
しばしば トルクマンの絵や細密画には、あまり好ましくない生き物が登場することが多い。毛むくじゃらのディヴが白い種馬を噛み砕く絵のように、悪夢のように恐ろしいものもある。
図5 ドラゴンを持つ悪魔 タブリーズ 1485年頃
トプカプ・サライ美術館蔵 H.2153
［図の出典：https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Topkap%C4%B1_Saray%C4%B1_Album_Hazine_2153］
［このとても特徴的な絵は、Mehmet-Siyah-Kalem メフメト・シヤ・カラム（黒ペン）によるものとされています。
https://vl-sokolov.livejournal.com/3687.html］
同じイスタンブールのアルバムに収められている2頭のライオンの見事な細密画を見て、Aq-Qoyunlu［アク・コユンル 白羊朝］トルクマン芸術を特徴づけるこの試みを終わろう（図6）。中国風の花咲く木の下で慈愛に満ちた笑みを浮かべるこの獣は、このアルバムの群像画とほぼ同じ時期のものと思われる。この作品では、群像の脇役である花々が、動物界、植物界、鉱物界のあらゆる幸福を放射する、全体の曲線的な性格の鍵を握っている。岩に潜む精霊が微笑み、鳥がさえずり、蝶さえも祝福に燃えているように見える。スルタン・ムハンマドがこのトルクマンの細密画に触発されて、『ホートン』所収のガユマールの素朴な王座の下に一対の獅子を描いたのは当然で、この絵はサファヴィー朝時代に描かれてはいるが、トゥルクマンによるタブリーズ・イディオムの頂点と言えるかも知れない。
図6 風景の中のライオン タブリーズ、1480年頃
トプカプ・サライ美術館蔵 Fatih Album TSM H. 2153 ff. 127v
［Hollis Images 22395661］
■参考情報
基本的にこの本の画像はHollis Images の Stuart Cary Welch Islamic and South Asian Photograph Collectionにあります。
（ほぼ作業が終わってからようやく気付きました・・・）
また同じ画像がDigital Library of the Middle Eastでも見られます。
後者の方がシステムが新しいのか表示が早いです、前者では著作権等の関係で非公開設定の画像のサムネイルだけは見られるけれど、後者ではみられません。なので今回は画像参照元としてHollis Imagesの方を使います。
ペンシルバニア大学図書館ほか各機関所蔵のイスラム写本のフリー閲覧サイト（ダウンロード可）
イスラム世界の500以上の写本と827点の絵画のデジタル版が含まれます。
好みの絵がどこにあるか自分で発掘する必要がありますが、宝の山かも。
しかも、閲覧のみならず利活用もフリー。
