高橋睦郎『深きより』（１２）

深きより 二十七の聲 高橋 睦郎 思潮社

高橋睦郎『深きより』（１２）（思潮社、２０２０年10月31日発行）

　「十二　その女によつて」は「清少納言」。

輝かしい女があつた　その女を中心に　後宮が
宮廷があつた　国家があつた　世界が存在した

　この二行を読んだとき、私は「その女」を清少納言だと思った。「主人公」を客観的に（散文的に）語っているのだと思った。ところが、読み進むと「その女」と「定子」であることがわかる。

わたくしはその女に仕へて　その女の光儀を写し記す
その女によつて存在する世界を　記しとどめる

　そして、その二行を引き継いで書かれる次の一行が、この詩のポイントである。

その女の終焉は　わたくしの末路は　どうだつたか

　つかえる女（定子）が死んでしまったとき、それにつかえていた女（清少納言）はどうなるのか。
　定子を「詩（あるいは、ことば）」、清少納言を「高橋睦郎」と置き換えて読むと、高橋の書いていることがよくわかる。

その女に終はりなど　断じてあつてはならぬこと
だから　その女の世界も　世界の端にあるわたくしも
永遠に現在形として　生きつづける　といふこと

　よくわかるが、わかりすぎて「詩」から遠くなってはいまいか。ここに書かれているのは高橋の「夢」というより「理想」である。「理想」と「夢」は、どう違うか。「理想」は「論理」によって語ることができ、「論理」によって説得力を持つ。つまり、問いによって（わたくしの末路は　どうだつたか）によって必然的に成立してしまう答えを獲得する。逆に言えば、問いを発したときから答えは存在し、その答えを乗り越えられないということ。
　「論理」とは、つまり「散文」でもある。そして、こういうときの「散文」は清少納言が書いた散文とは違う。
　高橋が書いているように、清少納言が書いたのは「散文」ではなく「散文詩」である。「散文詩」をつらぬくのは「論理」ではなく、なまなましい感覚。「論理」を拒絶して動く、ことばそのものの「肉体」である。詩の「答え」は「結論」にあるのではなく、ことばが動いていくときの「肉体性」、その場限りの躍動、欲望のあらわれ方、その暴力性にある。
　この作品では、あまりにも「論理」が前面に出ていて、欲望が欲望の暴力を失っている。








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