こころは存在するか（２６）

　時間は存在する。
　しかし、過去を考えるとき、時間は存在しない。「過去」という時間は存在しないというか、「過去」を考えるとき、時間のなかで「過去」「現在」「未来」という区別はなくなる。
　言い換えよう。
　過去の行為がいつまでも苦痛であるのは、時間とともに「過去」が過ぎ去らないからである。いつも「現在」として、私のそばにある。私を取り囲んでいる。
　時間は人間の意思、感情を無視して、人間のなかで「時制」を破壊して存在し続ける。物理や数学のときにつかっている時間、人間の意思や感情とは関係のない時間について考えても、意味はない。
　時間は存在しない、とはそういう意味である。

　和辻は、カントは「有るものと、単に考えられるにすぎないものを区別する」というようなことを書いている。
　単に考えられるにすぎぬもの、とは何か。
　数学的、物理学的な時間も、それだろう。
　また、精神、こころとは、考えられるにすぎぬものではないのか。それは、ほんとうは存在しない。
　一方、ことばはどうか。ことばは声（音）であり、文字である。それは、たしかに存在する。その存在を、私という「肉体」は受け止めることができる。耳で、目で。そして、それをつくりだすこともできる。声（喉）で、手で。
　ことばのなかには、「精神」とか「こころ」とか、人間が名付けたものがあるが、それは、やはり「ことば」であって、それが「精神」あるいは「こころ」かどうかは、わからない。だいたい、「ことば」はほんとうのことを語るだけではなく、うそをも語ることができる。「うその精神」「うそのこころ」。それを存在させてしまう力。ことば自身がもっている力。
　ことばは生きていて、ことばをつかう人間と戦っている。

 

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中井久夫訳『現代ギリシャ詩選』読む（87）

　「コリントの太陽を飲む……」にも「再生」ということばが登場する。これも、終わりから二行目である。

ずいと見渡せば世界は再生する、

　一行のみの引用と決めて書き始めたので、方針は変えないが、もし二行引用すれば、この詩と「艶やかな日、声のホラ貝……」の最後の二行がとても似ていることがもっと明確になる。
　ここに書かれている世界は「わが愛するもの」のことであり、それはギリシャということになる。詩人はいつもギリシャを見渡している。彼にはギリシャの全部が見える。
　「ずいと」ということばが、なんともいえず、肉体を刺戟してくる。実際に、見渡している、そのときの目つきが生きている。
　だから「世界は再生する」は、そのまま「肉体は再生する」という感じで響いてくる。「ずいと」をギリシャ語でなんというのか知らないが、詩人がなんと書いているのか知らないが、「ずいと」ということばのまっすぐな太さが、とてもすばらしい。中井以外の人間には思いつかない「訳語」だと思う。

 

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