 | 深きより 二十七の聲 高橋 睦郎 思潮社 |
高橋睦郎『深きより』（８）（思潮社、２０２０年10月31日発行）
「八 わたくし・おほやけ」は「紀貫之」。
紀貫之は土佐にいた五年間は歌をつくらなかった。土佐から都へ帰る船上で突然「歌ごころ」がもどった。墨をすり、紙をひろげ、筆をとると……。
筆さきからあふれ出たのは 歌ならず こちたき日記
それも男手のおほやけならず 女手のわたくしの日記
書くわたくしも おのずから男ならず 女になつてゐた
「書く」という動詞がこの詩のというより、高橋の詩のキーワードになると思う。
「書く」のは「手」で書くのである。「男手」とは「漢字」、「女手」とは「仮名（かな）」を指すが、この「手」は「書く」という動詞を「名詞化」したものと言える。紀貫之の時代は、漢字で書けば男、かなで書けば女という区別があった。この区別を逆手にとって、紀貫之はかなを書くことで「男手」を「女手」に変えた。「手」を変えることが、男から女に「なる」ことだった。
この三行は、とても強烈だ。何度もくりかえして読んでしまう。
このあと「女」は「わたくし」と言い直される。ここから、私は少しずつ違和感を覚える。
わたくしは女になることで 初めてわたくしを歌うた
それまでわたくしが歌うてきたのは わたくしならず
上つ方の屏風の絵につけた かりそめのおほやけ歌
ここに書かれているのは「論理」の積み重ねによる、「論理の解体／論理の再構築／論理の逆転」である。
だから、とてもうるさく感じられる。「手」と「書く」を通して「女」になったはずなのに、少しも「女の肉体」を感じさせない。「手」が消えてしまっている。「書く」が消えてしまっている。「ひらかな」が多用されているが、見かけのことに過ぎない。
ここから脱線して、私は、こんな「誤読」をする。
「文字（表記）」の違いは「性」の違いである。しかし、紀貫之を離れて高橋の詩にもどってこの問題を考えると奇妙なものが見えてくる。
高橋が紀貫之を取り上げたとき、「女になる」ということが「欲望／本能の理想」として書かれている。詩は女になって書くもの、女こそが詩人である、という本能的な認識が動いている。頭ではなく、肉体が動いている。その「肉体」が「手」というこことば、「書く」ということばを呼び寄せていた。
しかし、せっかく女になるという欲望を実現したのに、高橋はその女を隠すようにして「文字」を書く。実際は漢字にこだわって書いている。さらに漢字へのこだわりを「旧かな」をつかうことで漢字の問題からべつなものにすりかえようとしている。（高橋は、別の主張を持っているだろうけれど。）このこだわりを目にすると、私には、高橋は高橋のなかに動いている女を隠すために「文字表記」にこだわって書いているとしか思えない。漢字（男手）にこだわることで、「手」から男になるという方法を生きているとしか、私には思えなくなる。
紀貫之の「肉体の変化」に心底同意し、紀貫之の肉体の変化についていっているとは感じられない。「肉体」の問題を「わたくし／おおやけ」という「意識」のありようにすえかえ、「意識」を追認している。
言い直せば、「女になる」ということを、現実として生きるのではなく、「虚構」として提出し、「虚構」のなかで「歌（文学）」を再構築し、それを紀貫之像として提出している。
何か違うなあ。
高橋の詩（書きことば）は、女であることを隠すために動いている。
本質は女なのに、男になって書いている、という印象がする。男が書いている詩というものを書いてみる、という形で書かれているという感じがする。詩を書くことで、男になっている、男をアピールしているという印象、男根主義の匂いがする。
この複雑なコンプレックスが、紀貫之に「女になつてゐた」と言わせた後、それを念押しするようにして、こんなふうに詩を締めくくる。
残る十とせ 頼まれの随 屏風歌をつくりつづけたが
誰が知らう それはすべて わたくし歌だつたと
翻つて かつてのおほふけ歌も わたくし歌に変はつたと
こんな念押しは、男根主義者だけが見せる「未練」だろう。女にかわってしまった人間、つまり「女」が言うことではないだろう。他人（公）がどう見る化など関係ないとつっぱねるのが「わたくし」の決意というものだろう。
でも、こういう未練が最後に出てくるから、高橋の詩だと言えるのだが。
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