金時鐘「朝に」、倉橋健一「パンの朝」、小池昌代「さかのぼる馬の首」

金時鐘「朝に」、倉橋健一「パンの朝」、小池昌代「さかのぼる馬の首」（「現代詩手帖」2014年12月号）

　金時鐘「朝に」（初出「朝日新聞」２月４日）は世界と詩人との「ずれ」のようなものを書いている。世界に溢れる映像（他人が見た世界の間接的表現）と詩人の認識の「ずれ」。それに向き合っている。

新年の三が日はどの番組からも
開年を言祝（ことほ）ぐお笑いがあふれ出ていた。
画面いっぱい共感をつのらせて
くっきり霊峰富士も映えていた。
裾野がかすむはるかな東北で
錆びついたブランコは垂れたまま
きしりひとつ立てなかった。
終日風が吹きすさび
男は彫像となって枯れ木の陰にいた。
頬のゆるんだ私が
見るともなくそれを見やっていた。

　ぼんやりした倦怠のようなものを感じる。「頬のゆるんだ私」が倦怠を感じさせるのかもしれない。自分の気持ちにあわない世界（他人が「定型」におしこめた世界）をみつめると、世界が自分から離れていって、倦怠感がただようのか。「開年」ということばは聞かないなあ、言わないなあ、「霊峰富士」という言い方はいやだなあ、と私は、行ったり来たりしながら、ちょっとつまずくのだが……。
　途中を省略して、

今に草木も萌え出る新春だ。
帰りつけない住処（すみか）ではあっても
蔓草（つるくさ）は延び　花は咲く。
羊歯（しだ）が生い茂った中生代までも
あるいは持ち越さねばならない空漠の時間が
そのことろで滞っている。

　あ、ぼんやりとテレビを見るふりをしながら、ぼんやりのなかに「既成」の視点を捨てていたのか。テレビが伝える「定型」をくぐりながら、「定型」を捨てていたのか。「定型」を捨てて「時間」をつかみ取っているのか。
　人為を超えて、繰り返す自然の「時間」が「蔓草」「羊歯」という「野生」の強い草花を通って動きはじめる。そして、

私は水仙のような懸念をまたひとつ
胸にかかえて
風のなかをさざめいている

　この３行のあとに、もう１行あるのだが、それを無視して、私はここで「誤読」する。この３行が美しいと思う。
　蔓草や羊歯の生命力に気づいた詩人が、それに呼応するように胸のなかに水仙を咲かせている。自分のなかに花開いたものをかかえている。それは「懸念」と表現されているが、「正しい懸念」（希望につながる懸念）であるだろう。
　「意味」をさがそうとは思わない。「意味」は何とでも書くことができる。「水仙」は象徴である。何の象徴かは考えず、象徴とだけわかればいい。そして、その「水仙」が見えれば、それでいいと思う。
　このとき詩人の頬は「ゆるんで」いないと私は感じる。既成の「定型」を破って、突然花開く１行－－そこに詩の不思議さがあると思う。

＊

倉橋健一「パンの朝」（初出『唐辛子になった赤ん坊』２月）は「文体」が詩である。

砂浜に降りていってしゃがみ込んで
＜曾（ひい）＞の字を書いて遊んでいたら
椿の杖をついた媼が近づいて
おまえのひばばだよ、ひばばだよ、
ついて来な、という
もぐもぐする口元は
よく生きていたな、生きていたな、
といっているようにも見える
そこでわたしは立ち上がるが
おばばの胸のあたりでぴたりととまってしまった
背伸びしても伸びないのだ

　昔話（民話）風の不条理な世界。「曾の字を書いて遊ぶ」などということを、誰もしない（だろう）。そこからすでに不条理なのだが、ことばが隠れている「現実」を引き出すということはある。ことばにすることは、最近あちこちでみかける概念をつかって言えば「分節」すること。「分節」によって「世界」の見え方は違う。どういうことばをつかうかによって、世界が変わってしまうのはあたりまえのことなのだ。だから「曾」から「いま」の世界とは違う世界がはじまっても不思議はない。「遊び」なら、なおさらである。「いま」と「永遠（普遍／真実）」を攪拌して「いま」ではないものを生きるのが「遊び」だ。
　「よく生きていたな、生きていたな」は老婆が「もぐもぐ」言っていることばなのだが、それは「わたし（倉橋）」が老婆に感じていることそのものである。年老いた女がこどもに向かって「よく生きていたな」というのは時系列からいうと変なのだが、「こんなに幼くてよく生きていられる」という驚き（自分は苦労して生きてきたという思い）が、ことばの「意味」をを「逆転」させるのだろう。その「逆転」のなかで、幼い倉橋と老婆が「一体」になる。「よく生きていたな」はどちらのことばにもなる。
　「一体」になってしまったから、「わたし」が立ち上がっても、老婆の思い描いている「曾孫」のままの大きさより大きくはなれない。
　この先、詩はさらに不条理の世界へ進んで行くが、ことばはゆるぎがない。「悪夢」を「分節」しつづける。

＊

　小池昌代「さかのぼる馬の首」（初出「樹林」２月号）は、倉橋が「一体感」の悪夢として「民話」風のことばにしているものを、「現代」のまま描こうとしているようにも読むことができる。－－「文体」として、という意味だが……。

宿り木を見たのはある詩人の庭だった
世界のなかに世界　木のなかにもう一本の木
存在の畸型に　胸を打たれた
あなたに昨日、木のおもかげが走ったように
あるとき木にあなたのおもかげが　素早く横切っても不思議はない

　「木のおもかげ」「あなかのおもかげ」が「あなた」と「木」のあいだで交代する。そのときの突然の変化、「分節」の崩壊の「場」に詩がある。「分節の崩壊」という「詩／新しい分節の方向」を小池は「民話」にならないように動かしていこうとしている。「畸型」を「分節」しなおして、「正しい形（？）」にしようとしている。「正しい論理」にしようとしている。

止まるところを探してはぐれた鳥が
ある日
木の腕から落ちてきた
石に次々に翼が生え　鳥になった民話がどこかにあったが
翼をもったものが
石となって　落下し続ける山峡もあるという
地獄だが
それは落ちることによって地獄なのではなく
落ちる生というものが
永遠に続くことによって地獄なのである

　「民話」ということばを出しているのは、「民話があった」と書くことでそこへ近づくのではなく、そこから離れようとする意図があるからだ。そこに「いま」を書こうとする小池の意思も感じられるのだが、なんだかことばが「理詰め」すぎる。リズムも先を急ぎすぎて乱れているように感じる。
　詩ではなく、小説にすると落ち着くかもしれないと思った。

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何度も思い返すのだが、

何度も思い返すのだが、

何度も思い返すのだが、思い返すたびに同じ場所を通ってしまう。
靴屋の明るいウインドーを左手に見ながら角を曲がる。
「蔦が二階まで這い上り、
もう上には何もないとわかってしかたなく横に広がったみたい」
蔦の真ん中で四角い窓が夕陽をななめに反射させている。
その光のためになかは見えないように
そのひとは横顔で片方の目を反対側に隠していた。
こころは見えなかったと思いたいけれど、
しかたなくということばが冷たく反射していると気づいた。
何度も思い返すのだが、