加藤治郎『Confusion 』（現代歌人シリーズ21）（書肆侃侃房、２０１８年05月12日発行）
加藤治郎『Confusion 』は「いぬのせなか座」がレイアウト（装幀）をしている。私は、このレイアウトが嫌い。
「ことば」をどうとらえるか。私にとっては「ことば」は音。「耳」で聞いた「肉声」しかおぼえられない。まわりにいる誰かが「声」に出す。（しゃべる。）それを聞いて、はじめて私の「肉体」のなかに入ってくる。「目」で見ても、よくわからない。私は小学校にはいるまで「文字」を知らなかった。入学する前の日、「名前くらいかけないといかん」というので、名前の書き方を教えてもらった。それまでは「音」しかなかった。こういう体験があって、そこから抜けきれない。
『Confusion 』の文字のならべ方（書き方）はさまざま。説明するより、実際に見てもらうしかないのだが、そういうレイアウトにすることで、ことばは、どう変わるのか。もし変わるのだとして、それを「変えた」のは加藤なのか、「いぬのせなか座」なのか。「変える」ときに、加藤はどう関わったのか。「変えた」あと、加藤はさらにそれを「変えようとした」のか。「共同作業」がおこなわれたのか。
ぜんぜん、わからない。というよりも、そういう「めんどう」なことを、私は考えることができない。だから、私は、「レイアウト」を無視して、もう一度「ことば」をならべなおす。
こんな具合に。
単純に、一行にしてしまう。
鞄のなかで歯ブラシが音を立てる。列車（？）の振動が鞄に伝わり、そのなかの歯ブラシがケースにぶつかり音を立てる。それが「ごごごご」「しちしち」と聞こえるのは、加藤が歌人であり、「五・七」という意識があるからだろう。いま感じていることを短歌にしたい、五七五七七ということばにしたいという思いが、聞こえてくる音を「ご」と「しち」に変えるのだ。
「五」だけではなく「七」という意識のぶつかりあい。そこに「また」ということばが入り込む。この「また」がこの一首のなかでは、「ことば」としていちばん強烈に迫ってくる。「正直」がある、と私は感じる。
「また」とはなにか。「五」とは別に「七」、「五」のほかに「七」。違うものを結びつける。しかもそれは対等の関係である。別個のものを対等にする、という動きが「また」のなかに含まれている。「また」を「動詞」としてつかみなおすと、この歌の場合は、「ご（五）」と「しち（七）」という別の音、別の意味を対立するものではなく、同等のものとしてむすびつけるということになる。
この別個のものを「対等」として「結びつける」は、ここには「主語」としては書かれていないが、「私」という存在と、「旅行鞄」「歯ブラシ」をも対等なものとして結びつけるということへつながっていく。
「私」は書かれていないが、「私」はいる。その「私」を代弁するのが、「旅行鞄」か「歯ブラシ」か。それは読む人によって違うだろうが、ここに書かれていない「私」がいることについては、読者のだれもが疑わないだろう。
さらに、私は、こんなことも考える。
この歌のなかに使われている「動詞」は「鳴く」。「鳴く」の主語は何か。「歯ブラシ」だろう。「歯ブラシが鳴く」。もちろん歯ブラシは鳴かない。「鳴く」は「比喩」である。このとき、では主語は何なのか。「鳴く」が比喩なら、主語の「歯ブラシ」も「比喩」になるだろう。「歯ブラシ」は何の比喩なのか。
「鳴く」を「声を出す」という動詞としてつかみなおす。「声を出す」ものは、この歌に書かれているか。書かれていない。しかし、先に読んだように、ここには書かれていない「私」がいる。そうすると、「鳴く」のほんとうの主語は、その書かれていない「私」であると考えられないか。
「歯ブラシ」になって、「旅」の振動のなかで、揺れている。「肉体」が何かにぶつかる。「ことば」が動き出しそうだ。歌人の習性として、そのことばを「五七調」にととのえたい。そんな無意識が「ごごごご」「しちしち」という「音」になって動き始める。
私は、そんなふうに読む。
この歌では、表記のおもしろさ、表記の中にも「音」があると感じた。後半のひらがなつづきのなかに「雨」という漢字が一個はさまれている。それこそ「まんなか」に「雨」という文字がある。そうすると、そこだけ「ひらがな」とは違った「漢字の音」が聞こえる。
「まんなかにいる」は前半の「つつまれて」を言いなおしたもの。「つつまれる」は「まんなか」になること。
「あした」は「朝」という漢字（意味）かもしれない。けれど、私は「明日」と読む。「蜂蜜」の明るさが「明日」の明るさに通じる。「明日の雨の真ん中にいる」という言い方は、学校文法では許されないが、「蜂蜜のような匂い」の「ような」をこの歌の基本と考えれば、一首全体が「比喩」になる。だから「明日の雨の真ん中にいる」と「現在形」で言い切っても問題はない。「いるだろう」と未来形にしなくても、「比喩」の「現在」として、ことば動く。
いろいろ感想を書きたい歌がある。けれど、やめる。
こういうレイアウトの主張につきあえるほど、私の視力はよくない。
*
評論『ことばと沈黙、沈黙と音楽』を発行しました。190ページ。
谷川俊太郎の『聴くと聞こえる』についての批評をまとめたものです。
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問い合わせ先 yachisyuso@gmail.com
加藤治郎『Confusion 』は「いぬのせなか座」がレイアウト（装幀）をしている。私は、このレイアウトが嫌い。
「ことば」をどうとらえるか。私にとっては「ことば」は音。「耳」で聞いた「肉声」しかおぼえられない。まわりにいる誰かが「声」に出す。（しゃべる。）それを聞いて、はじめて私の「肉体」のなかに入ってくる。「目」で見ても、よくわからない。私は小学校にはいるまで「文字」を知らなかった。入学する前の日、「名前くらいかけないといかん」というので、名前の書き方を教えてもらった。それまでは「音」しかなかった。こういう体験があって、そこから抜けきれない。
『Confusion 』の文字のならべ方（書き方）はさまざま。説明するより、実際に見てもらうしかないのだが、そういうレイアウトにすることで、ことばは、どう変わるのか。もし変わるのだとして、それを「変えた」のは加藤なのか、「いぬのせなか座」なのか。「変える」ときに、加藤はどう関わったのか。「変えた」あと、加藤はさらにそれを「変えようとした」のか。「共同作業」がおこなわれたのか。
ぜんぜん、わからない。というよりも、そういう「めんどう」なことを、私は考えることができない。だから、私は、「レイアウト」を無視して、もう一度「ことば」をならべなおす。
こんな具合に。
ごごごごとまたしちしちと鳴くゆえに旅行鞄の中の歯ブラシ
単純に、一行にしてしまう。
鞄のなかで歯ブラシが音を立てる。列車（？）の振動が鞄に伝わり、そのなかの歯ブラシがケースにぶつかり音を立てる。それが「ごごごご」「しちしち」と聞こえるのは、加藤が歌人であり、「五・七」という意識があるからだろう。いま感じていることを短歌にしたい、五七五七七ということばにしたいという思いが、聞こえてくる音を「ご」と「しち」に変えるのだ。
「五」だけではなく「七」という意識のぶつかりあい。そこに「また」ということばが入り込む。この「また」がこの一首のなかでは、「ことば」としていちばん強烈に迫ってくる。「正直」がある、と私は感じる。
「また」とはなにか。「五」とは別に「七」、「五」のほかに「七」。違うものを結びつける。しかもそれは対等の関係である。別個のものを対等にする、という動きが「また」のなかに含まれている。「また」を「動詞」としてつかみなおすと、この歌の場合は、「ご（五）」と「しち（七）」という別の音、別の意味を対立するものではなく、同等のものとしてむすびつけるということになる。
この別個のものを「対等」として「結びつける」は、ここには「主語」としては書かれていないが、「私」という存在と、「旅行鞄」「歯ブラシ」をも対等なものとして結びつけるということへつながっていく。
「私」は書かれていないが、「私」はいる。その「私」を代弁するのが、「旅行鞄」か「歯ブラシ」か。それは読む人によって違うだろうが、ここに書かれていない「私」がいることについては、読者のだれもが疑わないだろう。
さらに、私は、こんなことも考える。
この歌のなかに使われている「動詞」は「鳴く」。「鳴く」の主語は何か。「歯ブラシ」だろう。「歯ブラシが鳴く」。もちろん歯ブラシは鳴かない。「鳴く」は「比喩」である。このとき、では主語は何なのか。「鳴く」が比喩なら、主語の「歯ブラシ」も「比喩」になるだろう。「歯ブラシ」は何の比喩なのか。
「鳴く」を「声を出す」という動詞としてつかみなおす。「声を出す」ものは、この歌に書かれているか。書かれていない。しかし、先に読んだように、ここには書かれていない「私」がいる。そうすると、「鳴く」のほんとうの主語は、その書かれていない「私」であると考えられないか。
「歯ブラシ」になって、「旅」の振動のなかで、揺れている。「肉体」が何かにぶつかる。「ことば」が動き出しそうだ。歌人の習性として、そのことばを「五七調」にととのえたい。そんな無意識が「ごごごご」「しちしち」という「音」になって動き始める。
私は、そんなふうに読む。
蜂蜜のような匂いにつつまれてあしたの雨のまんなかにいる
この歌では、表記のおもしろさ、表記の中にも「音」があると感じた。後半のひらがなつづきのなかに「雨」という漢字が一個はさまれている。それこそ「まんなか」に「雨」という文字がある。そうすると、そこだけ「ひらがな」とは違った「漢字の音」が聞こえる。
「まんなかにいる」は前半の「つつまれて」を言いなおしたもの。「つつまれる」は「まんなか」になること。
「あした」は「朝」という漢字（意味）かもしれない。けれど、私は「明日」と読む。「蜂蜜」の明るさが「明日」の明るさに通じる。「明日の雨の真ん中にいる」という言い方は、学校文法では許されないが、「蜂蜜のような匂い」の「ような」をこの歌の基本と考えれば、一首全体が「比喩」になる。だから「明日の雨の真ん中にいる」と「現在形」で言い切っても問題はない。「いるだろう」と未来形にしなくても、「比喩」の「現在」として、ことば動く。
いろいろ感想を書きたい歌がある。けれど、やめる。
こういうレイアウトの主張につきあえるほど、私の視力はよくない。
*
評論『ことばと沈黙、沈黙と音楽』を発行しました。190ページ。
谷川俊太郎の『聴くと聞こえる』についての批評をまとめたものです。
https://www.seichoku.com/user_data/booksale.php?id=168073455
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ここをクリックして2000円（送料、別途250円）の表示の下の「製本のご注文はこちら」のボタンをクリックしてください。
「詩はどこにあるか」４月の詩の批評を一冊にまとめました。186ページ
詩はどこにあるか４月号注文
オンデマンド形式です。一般書店では注文できません。
注文してから１週間程度でお手許にとどきます。
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以下の本もオンデマンドで発売中です。
（１）詩集『誤読』100ページ。1500円（送料250円）
嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で詩を書いています。
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（３）評論『天皇の悲鳴』72ページ。1000円（送料250円）
2016年の「象徴としての務め」メッセージにこめられた天皇の真意と、安倍政権の攻防を描く。
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