砂東かさね「雨」、冨岡郁子「馬の骨」（「乾河」９３、２０２２年０２月０１日発行）
砂東かさね「雨」は、夏の終わりの夜の雨の情景。
アスファルトが濡れて
ひかっている
すべてがおなじ色になって
あちらとこちらがなくなる
どこに立っていたって良い
それでもこの身体は
線を引くことをやめない
「この身体は／線を引くことをやめない」ということばに、私は思わず傍線を引いた。しかし、それから何を書けばいいのか、どうことばが動いていくのか。それは、まだわからない。
「線」は「あちら」と「こちら」の境目にあるが、この「あちら」と「こちら」を明確に区別することはなくなる。とくに「あちらとこちらがなくなる」のならば。しかし、「あちらとこちらがなくなる」ときでさえ、「あちら」「こちら」ということばが残っていて、それが「線を引く」。それは、意識、認識の問題か。砂東は「身体」と書いている。「線を引く」のは意識、認識という抽象的、概念的なものではなく、もっと直接的なものである。
「線を引く」は、こう言いなおされる。
傘や屋根で
濡れないように守っている
「線を引く」というのは、雨が降った場合は、「身体」が「濡れないように守る」という行為になって「こちら」と「あちら」を分ける。
ここからさらに「身体」の動きにことばが重なることを期待したいのだが……。
わたしたちは
空から落ちてくる雨の色を
知らない
あ、「線」が消えてしまった、と思う。
＊
冨岡郁子「馬の骨」。病院。消灯後の廊下。
丹前を羽織った男が一人
背を見せて歩いてゆく
一回なのに
映像でいうと
なんどもなんども
同じ筋を
同じ背で歩いてゆく
「一回なのに／映像でいうと／なんどもなんども／同じ筋」ということばのなかに、砂東の書いていた「線」がある、と私は感じる。ことばにすると、ある行為が「屹立」して見えてくる。この「屹立」という感じは「一回」なのに「なんど」も見たもののように見えるということ。「一回」のなかに、「一回」ではない「普遍／永遠」が見える。「一回」（個別）を「永遠／普遍／真実」が突き破る、解放する、ということだろう。
これを、さらに、冨岡は、こう言いなおす。
スリッパの音は聞こえないのに
そこだけが規則正しく
足元を上げ下げしているのが見える
「聞こえない」。否定形がある。しかし、その「否定」をこえて、「肯定」が動く。「規則正しく／足元を上げ下げしている」。「規則正しく」が肯定というのではない。それは、補足。「足元を上げ下げしている」。この動き。冨岡の意識、認識とは別に、男の肉体が動いている。それは「否定」できない。人間には、否定できないものがある。
この否定できない「絶対的他者」と向き合うことは、それまで意識しなかった「絶対的自己」の発見、つまり「自己拡張／自己変革」につながる。
このまま行けば
（果たして行けるのか）
ああ、いいなあ。どうなるか、わからない。だからこそ、ことばなのだ。「結論」がわかっていたら、ことばを動かす必要はない。「１＋１＝２」というような「真理／真実／結論」の前では、ことばは必要がない。
今 駆けていって
男を追い越せば
どこの馬の骨とも知らぬ
と素知らぬ顔をされることになるのか
それとも
息が感じられるほどに近づいて
その愛おしい暖かさに圧され
我を忘れることになるのか
どちらにしても
同じかと思う
もしかすると、病院の廊下を徘徊している男に、昔の恋人の後ろ姿を思い出したのかもしれない。顔を確認したい。昔の恋人だったら、どうなるのか。人違いだったら、どうなるのか。
こういう「メロドラマ」は、どうでもいい。
「どちらにしても／同じかと思う」。たしかに同じだろう。砂東が書いているように「こちら」も「あちら」も同じだ。「１＋１＝２」のように、それは変わりようがない。
「違い」、「区別」するのは、認識ではなく、運動である。
変わるのは「駆けていく」が「駆けていかないか」という肉体の運動である。追いつき、顔を見てしまえば「線」は消える。行動を起こす前に、「線」はまるで「壁」のように前に立ちはだかる。
だから。
この詩は、
このまま行けば
（果たして行けるのか）
廊下の突き当たり
東の端はたしか外に通じていた
通り過ぎる男の頭の横
窓の外に
ほおずきのような太陽がかかっている
それは熟した朱（あけ）の中心に向かって渦を巻いている
黙している長椅子に
ほおずきが落ちた
ここで終わった方がおもしろいと思う。この終わり方では、わけがわからない（結論がない）ように見えるけれど、「結論」は読者がかってにつくるもの。「１＋１は、いくつ？」というのが詩なのだろうと思った。
「線を引く」のは「肉体を守る」ためではなく、「肉体を動かす」ためなのだと思う。「肉体を動かす」ための「線を引く」とき、その「線」は詩になる、と思った。
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