佐々木安美『佐々木安美詩集』（現代詩文庫２４５）

佐々木安美『佐々木安美詩集』（現代詩文庫２４５）（思潮社、２０１９年11月30日発行）

　佐々木安美の『新しい浮子　古い浮子』について何か書いたような記憶がある。書こうとしたことがあるだけかもしれない。『佐々木安美詩集』の冒頭の「最上川」は『棒杭』という詩集に収録されている作品。読んだことがあるかどうか、わからない。たぶん読んだことがない。

流れないわたしは
流れるわたしを引きとめて
ひととき　見つめる
そして　そっとまた
流れの中にわたしを放してやる

　わかったような、わからないような、詩である。
　「流れる」と「引きとめる」が対になっている。「流れない」を「引きとめる」と言い直していることになる。「とめる」のなかに「流れない」がある。「とめる」は「放してやる」と対になっている。「引きとめる」と「とめる」はほんとうは違うが、「とめる」ということばで見つめると、全体の関係がわかりやすくなる。「放してやる」と「流れる」。ここにも対があることになる。
　さて。
　さっき省略した「引きとめる」の「引き（ひく）」は、どうとらえなおすべきか。
　この詩には、もうひとつ「見つめる」という動詞がある。この「見る」が「引きとめる」の「引き（引く）」と対になっている。
　「見る」ということ、目の力で、流れていくものを「引きとめる」。ひっぱって、とめる。塞きとめるではない。塞ぐのではない。
　この「見る」は二連目で、突然別の動詞に転換する。

書く
そして隠れる
書くことの中に隠れる
流れ得ないものとなって隠れる

　「書く」は「書き表わす」ということばがあるくらいだから、基本的に「表わす」ものであって「隠す」ものではない。「書く」に「隠す」という要素があるとすれば、意識を「書かれたもの」の方へ引っ張ることで、見つけられたくないものを隠すということだろう。「書くことの中に隠れる」とは、そういう意味になるだろう。
　そうやって隠したものは、どうするのかな？
　「流れ」にもどって言うと、そのまま「ためつづける」のか、それともそっと誰も見ていないときを見計らって「放してやる」のか。「放してやったもの」は、どうなるのかなあ。「隠したもの」が「流れる」要素をもっているかどうか、それによって違ってくだろう。どうしても、たまりつづけるかもしれない。

隠れるままのうちに日々が流れる
流れる日々のうちにも流れ得ないものとなって隠れる

　「流れる」の「主語」は「わたし」から「日々」にかわっている。突然、変化する。でも「日々が流れる」というのは「比喩」だね。「日々」が流れるの比喩なのか、「流れる」という動詞が日々の比喩なのか。特性はむずかしい。両方の比喩かもしれない。つまり「日々が流れる」ということば自体が何かの比喩である可能性もある。「日々」になるまえの主語「わたし」を比喩で言い直すと「日々が流れる」になるのかもしれない。
　比喩というのは何かの特徴を浮かび上がらせるためにつかわれる。しかし、そういう強調によって何かを隠すということもあるだろう。「書く」という動詞を考えたときに動いたものがここでも動いている。
　そなんことを考えていると……。
　「隠す」という他動詞が、ここでは「隠れる」と言い直されていることに気づく。視点が、微妙に、しかし、確実に動いている。移動している。
　視点の位置を変化させた上で、詩はつづいていく。

わたしの中に隠れる
わたしがいてその中に隠れる
隠れるわたしの外側にいるわたしが
隠れているわたしの外側に
そしていつも晒されている

　「外側」というのは「表面（表側）」とも言い直すことができる。「隠れる」と対になることばを「表わす」と想定したが、「隠れる」と対になるのは「表われる」、「隠す」と対になるのが「表わす」ということになる。
　そしてこの「表われる」は「晒される」に変わっている。「晒される」と書くと「受け身」になるが、それは「晒す」でもあるだろう。そうなることを「自覚」している。あるいは「覚悟」している。
　だからこそ、このあと

浮かばれない決意と

　という具合に「決意」ということばも登場して、詩を引き締める。
　でも、私は、こういう「決意」のようなものには、あまり関心がない。「意味」はそれぞれの人間が独自に持っているものだから、他人の「意味」に同意したって何も始まらないと考えてしまう。
　それよりも、一連目の、

ひととき　見つめる
そして　そっとまた

　という二行の、「間」が非常におもしろいと思う。
　私は、ここまで動詞の対と、その揺らぎのようなものを追ってきたが、それを支えているのが「間」なのだ。肉体の、「間」。生きていくときの「呼吸」のようなものが、ここにことばにならないまま出ている。
　だからなのだと思うが、この二行は詩の最後でもう一度繰り返される。

あれは生きているのか
ひととき　見つめる
そして　そっとまた
流れの中にわたしを放してやる

　佐々木のことばは静かだが、その静かさの奥に、この「間」があるのだと思う。「見つめる」ことで時間をとめる「間」が。





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２０１９年１２月２４日（火曜日）

　巨大な木がある。冬、真下に立って見上げるとどこが梢なのかわからない。どの枝先が一番空に近いのか。その枝とは逆に地中には根が広がっている。肉眼では見えない。
　巨大な木を見上げるとき、木と私は別個の存在なのだが、別個の存在であると考えるはじめると、どうにも納得ができない。
　別個ではなく「ひとつ」と感じるのだ。
　しかし、すぐにその考えに仕返しされる。
　私は手を天へ向かって伸ばすことはできる。しかし、足はどんなに工夫しても地の中へは広がっていかない。
　「ひとつ」になれるはずがない。
　何が邪魔しているのだろうか。

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（５６）

＊　（ぼくが道に迷つたのか）

あるいは炎えあがる砂漠の道が行衛に迷つたのか

　「行衛」は何と読むのか。「ゆくえ」と読んでいいのかどうかわからない。
　こういうとき、手がかりは「動詞」である。
　ぼくが「迷う」、砂漠の道が「迷う」。
　道に迷うことは誰もが体験する。しかし、このとき「迷う」が成り立つのは道が動かないからである。「選択」を間違うことを迷うという。
　逆に道が「迷う」としたら、どういうときか。人間が動かないときである。人間が動かないときは、どんな道も道ではなくなる。人間は（ぽくは）、そのとき、どうしているのか。

一頭の獅子が逞しく立つている

　獅子になって、そこにいる。ぼくが「迷つたのか」は反語である。迷ってはいない。ぼくは、ここに「逞しく」立っている。迷っているのは道の方である。獅子は比喩ではなく「逞しく」の修飾語なのだ。











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