２０１９年１２月０８日（木曜日）

　「それ」は存在するか。
　「それ」を存在させようとする意思（ことば）がある。ことばが動き始める。
　「それ」が存在するとしたら、「それ」はことばを動かす「私」のなかにある。「私」の外にあるのではない。外には「ない」からこそ、「それ」を客観化できないのだが、その「ない」はいつでも主観的には確実に「ある」。
　そして、この「ない」を「ある」に変えようとする力は、あらゆる対象に対して働きかけを試みる。
　このとき「主観」は「主観」のままではいられない。何らかの「客観」として動かなければ、対象に作用することはできない。
　ここにいちばんの問題があるのだが。
　「主観」は、すでにそこに「ある（客観）」を否定し、それを「ない」と断定した上で、それを「私のなかにあるもの」、つまり「私の外にないもの」に変えようとする。主観によって「ある」を変質させてしまう。
　これは「比喩」を語るときに動くことばのあり方に似ている。

　これは、「それ」というタイトルの本を読んだときに勝手に動いたことばなのだが、どうも矛盾したところがある。どこかで「論理」を間違えている。「誤読」したために、つまずいたのだろう。
　それを正すためにはもういちど「それ」を読まないといけないのだが、どうにも見つからない。最初から「ない」本だったのかもしれない。

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（４０）

＊　（いつになつたらぼくの口の中が銀色の夜明けになるのだろう）

　これは、どういう感覚なのか、私にはわからない。後半に女との交渉が「今日もまだぼくの舌は海鼠のように腫れあがつている」ということばとともに書かれているから、セックスの疲れが口の中にも広がっているということか。「銀色の夜明け」は疲れがとりはらわれる感じだろうか。
　しかし、冒頭の一行は、

二日つづきの休日が晴れた日と雨の日で、
ぼくは黒白の市松模様に染まつてしまつた

　とつづいている。
　これが、わからなさに、さらに拍車をかける。




*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
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