廿楽順治「明治のできごと」（「八景」２、2011年02月05日発行）
廿楽順治の文体は口語の肉体とあそぶような感じである。ときに、「どう？」とストリップのようにちらりと肉体を奥をのぞかせたり、「ここは、どう？」と相手の手のとどかないところを撫でて反応をみる感じである。「いやん、だめ！」とぴしゃりと手をたたいて拒絶しているのか、誘っているのか悩ませるようなところもある。簡単に言うと、すけべで、色っぽいところがある。
「明治のできごと」は尻揃えで書かれている詩なのだが、頭揃えの形で引用する。
（しかるがゆえにぬばたまの）という１行の唐突さ。何が「しかるがゆえ」？ どうして「ぬばたま」？ 意味などない。意味の文脈はない。けれど、「しかるがゆえにぬばたまの」と次の行の「男子のみたまがしかめっつら」には、不思議な「音」の脈絡がある。「音楽」がある。（「が」は、ぜひ、鼻濁音で読んでもらいたい。そうしないと「ま」の音と響きあわない。）意味はどうでもよくて、ここでは、ことばの音の肉体が「過去」の肉体と「ねんごろ」になっているのだ。
「ぬばたま」と「みたま」が、なにやらあやしげにつながり、その両側を「しか」のがゆえに、「しか」めっつらが挟んで、音の連絡そのものを笑っている。
そして、こういう音の遊びさえも、「すき焼き」で「肉」をよりわけて食べているように、「言語をよっている」と笑ってしまう。
－－と、自己批判（？）しながら、まあ、ことばをよりわける、その敏感な舌を廿楽は見せつけているのかも。 それは、あくまで舌。あるいは、口蓋とか、歯とか、鼻腔とか、のど（声帯）とかも含むかもしれないけれど、ようするにことばを発するときの「肉体」の敏感な反応、しなやかな動きを廿楽は「芸」として見せてくれる。（意味として考えさせてくれる、のではなく、と補足しておく。）
ことばとともに肉体があるということは、ことばとともに暮らしがあるということでもあるのだが、それは、ほら「すき焼きじゃあるまいに／なまいきに言語をよっているのさ」というような暮らしなのである。そして、そこに「暮らし」があるということは、同時に他人の肉体と暮らしがあり、常にその批判にさらされながらことばが動くということである。
あ、別なふうに言い換えるべきか。
廿楽の書いていることは、いったい何？と問われたら、ちょっと答えに困る。たとえば「もうしわけていどに言語がおかれている」というときの「言語」って何？ 具体的には何？ その言語は何を語っている？ 答えられないねえ。廿楽だって、きっと答えをもたない。
けれど、そういう「わけのわからないもの」を口語のリズム、音のなかで、ぐいっと押して動かしてしまう。わからなくたっていいじゃない。「しかるがゆえにぬばたまの」って、何かしかるがゆえ？ 「ぬばたま」って「黒」とか「夜」とか、なんだか暗いものと関係したものにかかる「枕詞」じゃない？ というのは、どうでもいい。まあ、あやしい何かをちらりと思い浮かべればいいのだ。「ぬばたま」って声に出すと肉体のなかに「真昼」の明るさとは違う何かがよぎるでしょ？ それって、私たち日本人が「肉体」のなかに抱えている何かなのだ。繰り返し繰り返し「ぬばたま」ということばを聞くことで、あれは、こんな感じのことばだったなあ、というくらいの印象－－けれど、印象だから変にしつこくて、肉体にしみこんで、とりだせなくなっている変なもの……。それを廿楽は、その指先で、つんっ、とつついてみせる。ぐいっと押してみせる。
「すき焼きじゃあるまいに／なまいきに言語をよっているのさ」にしても、ふいに、肉ばっかり選んで食べていて、「そんなことするんじゃない、行儀が悪い」なんて叱られた記憶が肉体の奥からわいてくるでしょ？ ことばを選ぶこととすき焼きの肉を選ぶことは、違うことなのかもしれないけれど、その違うことが「肉体」（暮らし、他人）をとおして重なってしまう。
こういうときの、「肉体」の重なり－－あ、ね、色っぽいでしょ？
それとも、こんなふうに反応するのは変態？
でも、いいんだ。変態、と誰かに言われてみたいなあ。それって、変態って呼んだひとがしたくてもできないことを私がしてるから、嫉妬していうんでしょ？ したくないことだったら知らん顔するだけ。無関係でいるだけ。変態って批判するってことは、その批判の対象とどこかで一体化することだからねえ。
なんて、余分なことを書いてしまった。書いてしまったが、ようするに、こういうことを書かせることば、誘い出すことばなのだ、廿楽の文体は。
さらに別な言い方をしてみる。
廿楽の書いていることはわからない。わからないけれど、そのわからなさのなかに、とってもよくわかることばがある。そのよくわかることばは「肉体」に直接ふれてくる。セックスするとき触れあう肉体のように。
「びらびら」とか「うまそうな腹」とか、これは「頭」でつかまえることばじゃないね。「肉体」がかってに納得してしまうことばである。
「ゴシック体のうんこ」ってわかる？ わかんないよなあ。なんだ、これ。「おい、廿楽、ちゃんと日本語を書け」と「学校教科書的な作文」なら叱られるかもしれないなあ。そういうとき、どうする？ 廿楽が先生から怒られているのを見たら、どうする？ 何か楽しくない？ 「うんこ、うんこ、ゴシック体のうんこ」ってはやしたてたくならない？そういう欲望、「頭」のなかにあるのではなく、「肉体」のなかにある欲望を誘い出すよなあ。
何が「明治のできごと」なのか、わからないのだけれど、そういうことは私は気にしないのだ。「意味」はどうでもよくて、「意味」を壊すようにして動く「肉体」そのものとしての「口語」が楽しいのだ。
廿楽順治の文体は口語の肉体とあそぶような感じである。ときに、「どう？」とストリップのようにちらりと肉体を奥をのぞかせたり、「ここは、どう？」と相手の手のとどかないところを撫でて反応をみる感じである。「いやん、だめ！」とぴしゃりと手をたたいて拒絶しているのか、誘っているのか悩ませるようなところもある。簡単に言うと、すけべで、色っぽいところがある。
「明治のできごと」は尻揃えで書かれている詩なのだが、頭揃えの形で引用する。
もうしわけていどに言語がおかれている
（しかるがゆえにぬばたまの）
男子のみたまがしかめっつらでお茶をのんでいる
すき焼きじゃあるまいに
なまいきに言語をよっているのさ
（しかるがゆえにぬばたまの）という１行の唐突さ。何が「しかるがゆえ」？ どうして「ぬばたま」？ 意味などない。意味の文脈はない。けれど、「しかるがゆえにぬばたまの」と次の行の「男子のみたまがしかめっつら」には、不思議な「音」の脈絡がある。「音楽」がある。（「が」は、ぜひ、鼻濁音で読んでもらいたい。そうしないと「ま」の音と響きあわない。）意味はどうでもよくて、ここでは、ことばの音の肉体が「過去」の肉体と「ねんごろ」になっているのだ。
「ぬばたま」と「みたま」が、なにやらあやしげにつながり、その両側を「しか」のがゆえに、「しか」めっつらが挟んで、音の連絡そのものを笑っている。
そして、こういう音の遊びさえも、「すき焼き」で「肉」をよりわけて食べているように、「言語をよっている」と笑ってしまう。
－－と、自己批判（？）しながら、まあ、ことばをよりわける、その敏感な舌を廿楽は見せつけているのかも。 それは、あくまで舌。あるいは、口蓋とか、歯とか、鼻腔とか、のど（声帯）とかも含むかもしれないけれど、ようするにことばを発するときの「肉体」の敏感な反応、しなやかな動きを廿楽は「芸」として見せてくれる。（意味として考えさせてくれる、のではなく、と補足しておく。）
ことばとともに肉体があるということは、ことばとともに暮らしがあるということでもあるのだが、それは、ほら「すき焼きじゃあるまいに／なまいきに言語をよっているのさ」というような暮らしなのである。そして、そこに「暮らし」があるということは、同時に他人の肉体と暮らしがあり、常にその批判にさらされながらことばが動くということである。
あ、別なふうに言い換えるべきか。
廿楽の書いていることは、いったい何？と問われたら、ちょっと答えに困る。たとえば「もうしわけていどに言語がおかれている」というときの「言語」って何？ 具体的には何？ その言語は何を語っている？ 答えられないねえ。廿楽だって、きっと答えをもたない。
けれど、そういう「わけのわからないもの」を口語のリズム、音のなかで、ぐいっと押して動かしてしまう。わからなくたっていいじゃない。「しかるがゆえにぬばたまの」って、何かしかるがゆえ？ 「ぬばたま」って「黒」とか「夜」とか、なんだか暗いものと関係したものにかかる「枕詞」じゃない？ というのは、どうでもいい。まあ、あやしい何かをちらりと思い浮かべればいいのだ。「ぬばたま」って声に出すと肉体のなかに「真昼」の明るさとは違う何かがよぎるでしょ？ それって、私たち日本人が「肉体」のなかに抱えている何かなのだ。繰り返し繰り返し「ぬばたま」ということばを聞くことで、あれは、こんな感じのことばだったなあ、というくらいの印象－－けれど、印象だから変にしつこくて、肉体にしみこんで、とりだせなくなっている変なもの……。それを廿楽は、その指先で、つんっ、とつついてみせる。ぐいっと押してみせる。
「すき焼きじゃあるまいに／なまいきに言語をよっているのさ」にしても、ふいに、肉ばっかり選んで食べていて、「そんなことするんじゃない、行儀が悪い」なんて叱られた記憶が肉体の奥からわいてくるでしょ？ ことばを選ぶこととすき焼きの肉を選ぶことは、違うことなのかもしれないけれど、その違うことが「肉体」（暮らし、他人）をとおして重なってしまう。
こういうときの、「肉体」の重なり－－あ、ね、色っぽいでしょ？
それとも、こんなふうに反応するのは変態？
でも、いいんだ。変態、と誰かに言われてみたいなあ。それって、変態って呼んだひとがしたくてもできないことを私がしてるから、嫉妬していうんでしょ？ したくないことだったら知らん顔するだけ。無関係でいるだけ。変態って批判するってことは、その批判の対象とどこかで一体化することだからねえ。
なんて、余分なことを書いてしまった。書いてしまったが、ようするに、こういうことを書かせることば、誘い出すことばなのだ、廿楽の文体は。
さらに別な言い方をしてみる。
廿楽の書いていることはわからない。わからないけれど、そのわからなさのなかに、とってもよくわかることばがある。そのよくわかることばは「肉体」に直接ふれてくる。セックスするとき触れあう肉体のように。
べに鮭のはらみたいに
わたしたちはどれだけうつくしく裂けているのだろうか
というとくるしんでいるようですが
きょうはにちようび
びらびらと
うまそうな腹をみせあってよろこんでいるのです
「びらびら」とか「うまそうな腹」とか、これは「頭」でつかまえることばじゃないね。「肉体」がかってに納得してしまうことばである。
野菜はちゃんと庭にそだっているでしょうか
やがてわたしもいっぱしの
びらびらの学士さまになって
ゴシック体のうんこをばらまいてやるのです
「ゴシック体のうんこ」ってわかる？ わかんないよなあ。なんだ、これ。「おい、廿楽、ちゃんと日本語を書け」と「学校教科書的な作文」なら叱られるかもしれないなあ。そういうとき、どうする？ 廿楽が先生から怒られているのを見たら、どうする？ 何か楽しくない？ 「うんこ、うんこ、ゴシック体のうんこ」ってはやしたてたくならない？そういう欲望、「頭」のなかにあるのではなく、「肉体」のなかにある欲望を誘い出すよなあ。
何が「明治のできごと」なのか、わからないのだけれど、そういうことは私は気にしないのだ。「意味」はどうでもよくて、「意味」を壊すようにして動く「肉体」そのものとしての「口語」が楽しいのだ。
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