10 （誰がそこへ辿りついたろう）（嵯峨信之を読む）

10　（誰がそこへ辿りついたろう）（嵯峨信之を読む）

誰がそこへ辿りついたろう
未来の消えた乾らびた土地
だがそこをひとりの逞しい盲者がゆつくり歩いていつた

　「辿りつく」という動詞は、「つく」に重きが置かれていない。」盲者がゆつくり歩いていつた」とあるから、「盲人」はそこを過ぎていった。「つく」ことを目的としていなかった。「ついた」ということに気がつかなかった、とも読むことができる。
　「辿る」は「探り求める」と読むことができる。この「探る」を引き継いで「盲者」が動いている。「手探り」で「ゆつくり歩く」。確かめながら歩く。
　「未来の消えた」の「消える」は「明かりが消える／光が消える」を連想させる。「未来」は「時間」というよりも「比喩」として動いている。そして、隠されてる「明かり／光の消えた」状態は「盲人」と結びつき、「意味」を強める。
　「そこ」は現実の「土地」ではなく、「意味」としての土地である。
　「辿りつく」の主語は「誰」であり、「（探り求めながら）歩いていつた」の主語は「盲者」だが、「誰」も「盲者」も人物であるというよりも、「辿る」を動かす力である。
　これを「辿る」という動詞から、もう一度読み直すとき、私のなかで、「意味を辿る」「意味を求める」とということばが動く。「意味」は「目的語（目的地／到達点）」のようにも見えるが、「意味」そのものが自分自身を手探りしているということも考えられる。「意味」が主語になって、何かを「探り求める」。
　これでは何が何だかわからないことになるが、こういう状態を「盲者」という「比喩」に託しているのだ。
　この「盲者」に「逞しい」という形容詞がついていることに注目しないといけない。「逞しい」には嵯峨の「理想（願い）」がこめられている。
　何もわからず「手探り状態」というのは、不安であるが、それが「弱い」ものであっては困る。「逞しい」ものであってほしい。「探り求める力」は「強い」ものであってほしい。

その地方のそれが唯一の人間通過の記録である

　「記録」は「消えない力」のことである。
　何かを「探り求めれる」とき、その痕跡は、「記録」となって残る。「ことば」として残る、と読んでみたい。