斎藤恵子『熾火をむなうちにしずめ』（思潮社、２０２０年04月30日発行）
斎藤恵子『熾火をむなうちにしずめ』は、詩集のタイトルが意味を持ちすぎるかもしれない。読む前から、内容を想像してしまう。胸の奥には消せない火（情熱／思い）がある。それをしずめるようにして生きている。
この「先入観」を、私は捨てることができるだろうか。なかなかむずかしい。
たとえば「鉄道草」。
黄昏だった
火の色に染まった数千のうす刃の葉が空を裂き
風になびくたびわたしのほほを切る
この書き出しだけで、失恋した女を想像してしまう。失恋したけれど、「恋ごころ（恋の火）」を捨てたわけではない。それが胸の奥に残っている。それに呼応するように黄昏の空は赤い。そして薄（すすき）の葉が空を傷つけるとき、それはまた「わたしのほほ」を傷つけ、そこから血（恋の火）が吹き出る。
斎藤は違うことを書いているのかもしれない。しかし、私には「先入観」があるので、どうしても「定型」にあわせて読んでしまう。
こういうことが頻繁に起こる。「微暑」は「恋」とは関係がないかもしれないが、
ひかりが皺ばみ
ふ
ふ
子音が生まれみどりに染まる
「みどり」と「生まれる」が「みどりご」を連想させる。そして、そこに赤ん坊を生むという「女の性」が重なる。「先入観」というのは、捨てきれないものである。これは斎藤の問題ではなく、私の問題なのだが。
この私の「先入観」が消えるのは、詩集の最後の方にたどりついてからである。「屍人（しびと）はいません」。
玄関ドアのそばの電柱に大きなカラス
五、六羽それぞれ足場ボルトにとまり
翼をたたみわたしを視ている
矢庭にバッサバッサ羽根をひろげ
黒い嘴から威嚇の声を放つ
カオー
屍人をさがしているのだ
この詩は、「音」が違う。即物的で、粗い。「こころ」を無視している。「バッサバッサ」は、それこそありきたりの音（定型の音）だが、この「存在の定型」が「こころの定型」を拒絶する、あるいは無視するという感じが、なかなかおもしろい。
これに対抗して、斎藤のことばは、それまでの詩とは違った動きをする。
わたしはくびをふった
いません
カラスはねめつける眼ざしで
わたしを視つめ なおも
ガオ ガオ
わめき
いっせいに勢いをつけ電柱をゆらし跳ねた
「対象」となじむのではなく、闘う。「鉄道草」では、外部の存在によって傷つき、傷つくことで内部にあるもの（血、こころ）が外部に誘い出されるのにまかせていたが、ここでは、自分の「思い」を重視している。「思い／こころ」「抒情」になることを否定している。
今朝 病んで眠っていたひとは
ちいさな息をしていた
ああ 生きている
わたしは安堵のため息をついた
窓を見ると
ベランダにカラスがいる
死ぬかとしれないと思ったことが
伝わったのかもしれない
カラスと死。私は小さいこと、カラスが屋根に止まると、その家から死人が出る、と感じていた。実際、小学時代の級友の祖父母が死ぬとき、必ずその家の屋根にはカラスが二羽、三羽と止まっていたのだ。
そんなことを思い出した。
「死への畏怖／恐怖」というのも「思い（こころ）」には違いないが、そこには「女のこころ」とは別のものが動いていると、私は感じる。たまたま、そのとき斎藤が「女」であるだけであって、「性」は必然ではない。
「鳥装」という詩があって、そのことばは、私には「鳥葬」として響いてくる。
鳥装のひとがたを見ました
翼がむねの前で交叉され
羽根に擁かれるような恰好になっているのです
この「鳥装」は「屍人はいません」には、こんなふうに蘇ってくる。
追い払わなければ－－
わたしは母の褪せた喪服をはおった
両腕をひろげ
袖を翼のようにばたつかせ
巨大カラスに見せかけるのだ
電柱の下でわたしは背伸びをして
黒い袂をじょうげに振りゆすった
わっさ わっさ
風切羽の大きな音をさせる
屍人はいません
これは「記憶」としての「現実」だろう。そういう意味では、記憶は「熾火」となって斎藤の胸の内にあるということになる。それを鎮めるために詩を書く。しかし、ことばは思いを鎮めるということはない。必ず、思いをより鮮明にする。蘇らせるものである。だから、こういう詩を書くことは、一種の矛盾なのだが、矛盾だからこそ、そこに「必然としての事実」、つまり「真実」がある。
詩集の最後の「みどりの点点」は、この詩集のなかでいちばん感動的な作品だが、それについては書かない。「到達点」よりも、私は、そこに至る「過程」の方に、つまり行方もわからずうごめいている運動（ことばの運動）の方に関心があるからだ。「屍人はいません」は、ある意味では詩集全体を突き破っている。だが、だからこそ、そこに斎藤がいると私は感じる。「屍人はいません」は、詩のキーワードではなく、詩集の「キーワード」のようにして存在している。
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