瀬尾育生「マージナル」（「現代詩手帖」２０１８年２月号）
「現代詩手帖」２０１８年２月号は「21世紀の批評のために」という特集を組んでいる。その巻頭に収録されているのが瀬尾育生「マージナル」。読んだが、何を書いているのか、さっぱりわからなかった。いや、ひとつ、とてもよくわかることがあった。瀬尾はたくさん本を読んでいる。
「マージナル」（周辺？）を「超越」と関係させて書いているのだが、３の部分からとくにわからなくなる。瀬尾はルネ・ジラールの「超・超越性」に触れたあと、こう書いている。
「超」という語の重畳は、旧約コヘレト書から北村透谷に引き継がれた「空の空なるもの」に接続している。さらに宮沢賢治の「ほんとうのほんとうの神様」「前の前のお母さん」に至り、方向を内面化させるとふたたび透谷の「各人心宮内の秘宮」「生命内部生命」へ、そして後期フロイトの「奥の奥の無意識」へとつながっている。（14ページ）
私はルネ・ジラールも、北村透谷も、宮沢賢治も読んでいない。だから、私の認識は間違っているのかもしれないが、ルネ・ジラールって、いつのひと？ 北村透谷、宮沢賢治、フロイト以前のひと？ 「時系列」が違っていないか。北村透谷や宮沢賢治、フロイトはルネ・ジラールに先行する人ではないのか。
「接続している」「つながっている」と瀬尾は書いているが、このときの「主語」北村透谷やフロイトではないのではないか。瀬尾が、ルネ・ジラールと北村透谷、あるいはフロイトを結びつけて考えているのではないのか。
宮沢賢治から北村透谷への「方向を内面させると」というのも、賢治と透谷に交渉があって、その影響で透谷が「方向を内面化させ」たのではなく、瀬尾が、そういう方向で考えたということではないのか。
ここに書かれているのは「歴史的な事実」ではなく、瀬尾の「意識の事実」なのではないのか。
言い換えると、ここでは単に、瀬尾はルネ・ジラールを読んで、そういえば北村透谷にも似たような考え方があったな、宮沢賢治にもあった。フロイトの概念も結びつけて考えることができると考えたということではないのか。
「事実」と「思いついたこと」を区別して書かないと、何を書いているのかわからない。瀬尾が「思いついた」ことは瀬尾にとっては「事実」だろうが、客観的には「事実」とは言えない。
ルネ・ジラールは最後の方にも再び出てくる。
鮎川信夫は一九八四年、ジラールのことばを受けて次のように言っている。《イエスの受難を一つのモデルと見做すのと、最終的なモデル（＝モデルの廃止）と見るのとでは、そこに天地の隔たりがある。この場合、それが〈隠されていたこと〉の唯一の意味である。すなわち、人類は、そこで、過去の一切の意味を失うという経験をしたのである。〈神〉の明白な自己否定であり、イエスは最初の無神論者だったといっても、強ち強弁ではないだろう》。（21ページ）
この鮎川のことばは、ルネ・ジラールのどのことばを「受けて」いるのか。最初に引用されている『世の初めから隠されていること』（一九七五－七七、小池健男訳）を指すのなら、「時系列」としては成り立つが、鮎川は、その文章の中でルホ・ジラールを引用した上でそう言っているのか。それとも瀬尾がルネ・ジラールと鮎川を結びつけているだけなのか。
北村透谷や宮沢賢治の例があるだけに、そのまま読むことができない。
＊
この論の中で、瀬尾は杉本真維子の「集団」という詩を取り上げて批評している。
屋上に集団がいる
という情報をとじない瞼が捉え
後じさりして、視界の箍をはずすと
男女混合の雑多なひとで
ある。においは鴉に似て
形は木を模倣し
風が吹けば髪がはがれ
むき出しの頭皮から鼻にかけて
怨みのようなものを放っている
（あれは光かどうか）
これを、瀬尾は、こう読んでいる。
「屋上に集団がいる」ということが「情報」としてやってくるが、それをとらえるのは《とじない瞼》である。とじない瞼は「情報」がとびかう空間の外にあって、開きっぱなしになったスクリーンのようなものになっている。そこに映される写像をとらえようとすれば後じさりしてこのスクリーンそのものを別のスクリーンに映してみなければならない。すると風が髪を剥がしとって頭皮をあらわにするようにして、ようやく「像」が現れる。像は男女混合であり、鴉のような臭いがし、木を模倣したような形をしており、頭皮から鼻にかけて怨みのような情動が放たれている。
まだつづくのだが、何のことかわからない。特に「そこに映される写像をとらえようとすれば後じさりしてこのスクリーンそのものを別のスクリーンに映してみなければならない。」がわからない。「後ずさり」することが、どうして別のスクリーンに映すことになるのだろうか。杉本も、瀬尾も後じさり、と書いているから私の把握している意味は違うかもしれない。「後ずさり」は単に後ろに下がる、身を引くくらいのことであり、いくら考えても「別のスクリーンに映す」ということばにはつながらない。
瀬尾は「情報」を「写像」ととらえ、そのあとで「像」と言いなおしているのだが、これもわからない。
「情報」は「恥じない瞼」「視界」ということばとともにつかわれているのだから、それは「見えるもの（像）」だろう。なぜ「映像」ととらえる必要があるだろうか。「実像」では、どうしていけないのか。「とじない瞼」は「とじることのできない瞼」ではなく、「開いた瞼」とどう違うのか。
私は単純に、こんなふうに読んだ。
「屋上に集団がいる」とだれかが叫ぶ。このとき「私」は「集団」がどのような集団か聞き漏らした。「集団」とだけ聞こえた。それで視線を屋上に向けると、たしかに「集団」がいる。
「後じさりして、視界の箍をはずすと」というのは「肉体」の運動というよりも「意識」の運動である。「後じさり」と「箍をはずす」は、同義である。常識的には「こう」見える。でも、その「常識」のタガを外して（つまり、常識を後退させて）その「集団」を見る。そうすると、それは
男女混合の雑多なひと
である。
ということは、それは「男女混合のひと」ではないということだ。「常識」のタガをはずせば男女の「集団」に見える。でも、それは「男女の集団」ではない。
では、何か。
鴉の集団である。
言いなおすと、こういうことだ。
だれかが「あ、屋上に鴉の集団がいる」と叫んだ。見ると、たしかに鴉がたくさんいる。でも、もしかすると、あれは鴉ではなく人間ではないのか。ふと、鴉が人間に見えた。鴉の中には、なんとなく木の形に見えるものもある。あるいは木に止まったふりをしているものがあるということか。目を凝らせば、風が頭の髪を吹きさらしているのが見える。（ここからは、近くで鴉を見たときの記憶がまじっているかもしれない）。頭から鼻（嘴？）にかけての独特の形。そこに「怨み」を感じているということなのではないのか。
鴉と人間の区別（区切りとしての「タガ」）をなくなって、鴉が人間に見え、人間に見えるものが鴉にも見える。
鴉を見ながら、杉本は鴉になって、鴉を見ている杉本を見ていることにもなる。
瀬尾は、「後じさりして、視界の箍をはずすと」の「箍をはずす」を読み落としていると思う。「スクリーン」を「別のスクリーン」に映しなおすというのは「スクリーンという箍」を「別のスクリーンという箍」に変えることであって、「箍をはずす」ことにはならない。
また「スクリーン」にこだわれば、「臭い」ということばが出てくるのもおかしい。いまでこそ雨が降ったり匂いが飛び出す映画館もないではないが、スクリーンからは「臭い」がしない。
「視界」という「箍を外す」、意識を「視界」に限定しない。そうすると「臭い」も可能になる。視界というのは目と対象との距離によって決まるが、そういう「距離」のタガも外してしまう。地上から屋上を見る、という距離感を通り越して、近くで鴉を見たときのことを思い出し、その細部を「間近」に感じてしまう。一体感だね。そこから「怨み」というような「感情」も手に触れるように感じられる。そういう「瞬間」を杉本は書いたのではないのか。
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「詩はどこにあるか」12月の詩の批評を一冊にまとめました。
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目次
岡田ユアン『水天のうつろい』２ 浦歌無子『夜ノ果ててのひらにのせ』６
石田瑞穂「Tha Long Way Home 」10 高見沢隆「あるリリシズム」16
時里二郎「母の骨を組む」22 福島直哉「森の駅」、矢沢宰「私はいつも思う」27
川口晴美「氷の夜」、杉本真維子「論争」33 小池昌代『野笑』37
小笠原鳥類「魚の歌」44 松尾真由美「まなざしと枠の交感」、朝吹亮二「空の鳥影」47
河津聖恵「月下美人（一）」53 ト・ジョンファン『満ち潮の時間』58
大倉元『噛む男』65 秋山基夫『文学史の人々』70
中原秀雪『モダニズムの遠景』76 高橋順子「あら」81
粕谷栄市「無名」、池井昌樹「謎」86 深町秋乃「であい」92
以倉紘平選詩集『駅に着くとサーラの木があった』97 徳弘康代『音をあたためる』１０７
荒川洋治「代表作」１１２ 中村稔「三・一一を前に」１１７
新倉俊一「ウインターズ・テイル」１２２
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（１）詩集『誤読』１００ページ。１５００円（送料２５０円）
嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で詩を書いています。
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（２）評論『中井久夫訳「カヴァフィス全詩集」を読む』３９６ページ。２５００円（送料４５０円）
読売文学賞（翻訳）受賞の中井の訳の魅力を、全編にわたって紹介。
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（３）評論『天皇の悲鳴』７２ページ。１０００円（送料２５０円）
2016年の「象徴としての務め」メッセージにこめられた天皇の真意と、安倍政権の攻防を描く。
https://www.seichoku.com/user_data/booksale.php?id=168072977
問い合わせ先 yachisyuso@gmail.com
