小松弘愛『ヘチとコッチ』（土曜美術社出版販売、2012年10月30日発行）
小松弘愛『ヘチとコッチ』は「土佐の言葉」について書かれた３冊目の詩集。その土地、その土地のことばというのは、何か肉体を感じさせるものがある。ことばが耳のなかから肉の中まで入り込んで、奥底の何かを揺さぶるようなものがある。「古語」にも、そういうものを感じる。というか、ことばとはもともと肉体と密接な関係があって、その「肉」の部分が失われずにあるものなのかもしれない。
「しつをうつ」は「水打ち」しているところに差しかかった小松が、その水を浴びてしまう。
そうなんだろうけれど。
私は「尿（しと）」も瞬間的に思い浮かべた。芭蕉の「のみしらみ、うまがしとする……」ですね。
で、その瞬間、土佐ことばの「しつをうつ」が、ものすごくなまめかしく「肉」に迫ってくる。人間と（肉体と）水の関係が、一瞬、わからなくなる。
滝井孝作（だったと思う）の文章のなかに、男がいつも帰り道に立ち小便をする。そこを妻と二人でとおりかかったとき、「おまえもしてみろよ」と唆す。女は一瞬ためらうのだけれど、やってしまう。このときのことを、滝井孝作はながながとは書いていないが、何とも言えない「肉」の交歓のようなものがある。
それを瞬間的に感じた。その感じが私の「肉」のなかで甦った。
「水を打つ」では、こんなことは思わないなあ。
で、ちょっと芭蕉の句にもどると。
「うまがしとする」は単に旅のわびしい宿の状況を描いているだけではなく、「いきもの」のなまあたたかい交歓がそこにあるから、肉を揺さぶってひびいてくるのだな、と思うのである。わびしさよりも、生きていることの「ぬくもり」がある。
「水を打つ」というのも、何か「いきもの」の「ぬくもり」とつながるところがあるかもしれない。クーラーで冷房するのとは違う、何か、生きているものが「循環」する動きがそこにはある。
で、そういうことを考えながら（感じながら）つづきを読んでいく。
数年前から高知市ではバケツで湿を打つ女性が増えたそうだ。
小松にそういう気持ちがあったかどうかわからないけれど、私はここで「しとをうつ（しとをする、尿をする）」女を瞬間的に思い浮かべる。小松は、いや、それは違うと否定するかもしれないけれど、そういう「誤読」を誘う力がこのことばにある。（ことばに力があるのではなく、私にスケベな妄想をする癖があるのかもしれないが。）
こういうとき、私は、ことばに魅力を感じる。古いことば、その土地でのこっていることばの奥にある「肉体」を感じる。「思想」を感じてしまう。それに、もっとふれたい、という気持ちになる。
私の書いているのは、またまた詩の感想ではないかもしれない。
何回も小松の「土佐ことば」の詩には感想を書いているので、まあ、いつものどおりの感想ではなく、こんなふうに逸脱していくのもいいかな、と思い書いているのだが。
ことばの不思議なつながり、ことばが肉体を通り、そこを出ていくことで、ことばそのものが肉体になり、説明のしようのない形でひびいてくる。そういう作品をもうひとつあげるなら、「ふけりあめ」。
あれっ、「ふける」っ方言？ よく思い出せないが、なんとなく「みせびらかす」という感じでそのことばを聞いたような気がするのだが……。
小松が最後に注釈で書いているけれど、「広辞苑」にも「他人に見せて誇る。みせびらかす」という具合に説明がでている。私はつかわないけれど「広辞苑」に出てくるくらいだから「方言」というものではないような気もするが。
「方言」ではないなら。
それは「方言」ではなく、昔からあることばが、そのままの形で土佐には生きている、ということになる。「方言」というようなものは実は存在しなくて、そこには「生きている肉体」があるだけなのだ。「生きつづけている肉体」と言い換えてもいい。
なぜ、生きつづけたのかなあ。まあ、これはわからない。わからないけれど、あ、ここに何かが生きつづけている、と思うのは何かしら「肉」が励まされる感じがする。
で、ここから、私の「誤読」。
「ふける」というと私が思い浮かべるのは「心を注ぐ。没頭する。心を奪われる。自制心をなくす（広辞苑）」というようなものなのだけれど。
これって、よくよく「肉体」と相談してみると（肉体の声を聞いてみると）、「見せびらかす」にどこか似ている。「心を注いだものを、見せびらかす」「心を奪われたものを、見せびらかす」「自制心をなくしたもの、もうそこには自分はいなくて、ただそれだけがあるというようなものを、見せびらかす」。見せびらかすものは、自分にとってとても大切なもの。
豪快で、きらびやかだ。
で、ね。
私は少しはずかしいことを書くのだが、この「ふける」「みせびらかす」ということばの底を動いている力について考えたとき、そこに、さっき読んだばかりの「しと」がぎゅっと割り込んでくる。「湿」ではなく「尿」の「しと」が。「しと」につながる、セックスが。
セックスに「ふける」。まあ、これは「自制心をなくす」ということかもしれないけれど、それを「没頭する、心を注ぐ」という具合に考えていくと、それはポルノにつながる。セックスは見せるものではないのかもしれないけれど、見せびらかすことができたら、それはそれで豪快で、きらびやかだねえ。実際、見せびらかしたいひともいるし、見せびらかすことで生活を支えているひともいる。勝新太郎のように「おれは鏡を見ながらオナニーができる」と言った激烈なナルシストもいる。
激しく降る雨をただ「はげしく」と言うのではなく、その「激しさ」のなかに「心を注ぐ＝見せびらかす」という「心理（肉体の奥の思想）」をくみ取り、それを「ことばの肉体」の奥に隠して、「土佐ことば」は生きつづけているのかもしれない。
で、さらに「誤読＝妄想」を暴走させると。
「しとをうつ」「しつをうつ」「水を打つ」という女を、たとえば私ならどんな構図にするか。（小松は書いていないが……。）
いい男（気に入っている男＝小松）が毎朝家の前を通る。待ち伏せをするようにして水を打つ。「あ、ごめんなさい。ぬれました？」と服が濡れたのを口実に家に誘い込む－－そういう「物語」がどこかに隠れていない？ そのとき、「しつをうつ」の「しつ」はしらずしらずに「しと」と結びついている「肉体」にもつながっていく。そういうことを、男は（小松は、とはいわないのだが）、ひそかに思い描いたりする。
－－こんなことは、小松の詩集のテーマ（？）ではない。そう、たしかにテーマではないだろうし、そういうことは書いていないのだが、そういう書いていないことを感じさせるのが詩なのだ、と私は思っている。
小松弘愛『ヘチとコッチ』は「土佐の言葉」について書かれた３冊目の詩集。その土地、その土地のことばというのは、何か肉体を感じさせるものがある。ことばが耳のなかから肉の中まで入り込んで、奥底の何かを揺さぶるようなものがある。「古語」にも、そういうものを感じる。というか、ことばとはもともと肉体と密接な関係があって、その「肉」の部分が失われずにあるものなのかもしれない。
「しつをうつ」は「水打ち」しているところに差しかかった小松が、その水を浴びてしまう。
「あっ、すいません。
しつをうってしまいました」
バケツを手にしている女の人は
その昔の「サザエさん」が年をとったような人
「いやぁ、暑いですねえ」
ブロック塀越しに見る庭の向日葵もうなだれていた
「しつをうつ」
あるいは
「しとをうつ」「しとをする」
漢字を宛てれば「湿を打つ」でよかろう
そうなんだろうけれど。
私は「尿（しと）」も瞬間的に思い浮かべた。芭蕉の「のみしらみ、うまがしとする……」ですね。
で、その瞬間、土佐ことばの「しつをうつ」が、ものすごくなまめかしく「肉」に迫ってくる。人間と（肉体と）水の関係が、一瞬、わからなくなる。
滝井孝作（だったと思う）の文章のなかに、男がいつも帰り道に立ち小便をする。そこを妻と二人でとおりかかったとき、「おまえもしてみろよ」と唆す。女は一瞬ためらうのだけれど、やってしまう。このときのことを、滝井孝作はながながとは書いていないが、何とも言えない「肉」の交歓のようなものがある。
それを瞬間的に感じた。その感じが私の「肉」のなかで甦った。
「水を打つ」では、こんなことは思わないなあ。
で、ちょっと芭蕉の句にもどると。
「うまがしとする」は単に旅のわびしい宿の状況を描いているだけではなく、「いきもの」のなまあたたかい交歓がそこにあるから、肉を揺さぶってひびいてくるのだな、と思うのである。わびしさよりも、生きていることの「ぬくもり」がある。
「水を打つ」というのも、何か「いきもの」の「ぬくもり」とつながるところがあるかもしれない。クーラーで冷房するのとは違う、何か、生きているものが「循環」する動きがそこにはある。
で、そういうことを考えながら（感じながら）つづきを読んでいく。
数年前から高知市ではバケツで湿を打つ女性が増えたそうだ。
そのきびきびした動作を目で追っていると
絵心もないのに
「湿を打つ女」の構図を考えてみたりして
小松にそういう気持ちがあったかどうかわからないけれど、私はここで「しとをうつ（しとをする、尿をする）」女を瞬間的に思い浮かべる。小松は、いや、それは違うと否定するかもしれないけれど、そういう「誤読」を誘う力がこのことばにある。（ことばに力があるのではなく、私にスケベな妄想をする癖があるのかもしれないが。）
こういうとき、私は、ことばに魅力を感じる。古いことば、その土地でのこっていることばの奥にある「肉体」を感じる。「思想」を感じてしまう。それに、もっとふれたい、という気持ちになる。
私の書いているのは、またまた詩の感想ではないかもしれない。
何回も小松の「土佐ことば」の詩には感想を書いているので、まあ、いつものどおりの感想ではなく、こんなふうに逸脱していくのもいいかな、と思い書いているのだが。
ことばの不思議なつながり、ことばが肉体を通り、そこを出ていくことで、ことばそのものが肉体になり、説明のしようのない形でひびいてくる。そういう作品をもうひとつあげるなら、「ふけりあめ」。
雨が降っている
「ふけりあめ」が降っている
『高知県方言辞典』には
ふけりあめ
見せびらかすように降る雨
あれっ、「ふける」っ方言？ よく思い出せないが、なんとなく「みせびらかす」という感じでそのことばを聞いたような気がするのだが……。
小松が最後に注釈で書いているけれど、「広辞苑」にも「他人に見せて誇る。みせびらかす」という具合に説明がでている。私はつかわないけれど「広辞苑」に出てくるくらいだから「方言」というものではないような気もするが。
「方言」ではないなら。
それは「方言」ではなく、昔からあることばが、そのままの形で土佐には生きている、ということになる。「方言」というようなものは実は存在しなくて、そこには「生きている肉体」があるだけなのだ。「生きつづけている肉体」と言い換えてもいい。
なぜ、生きつづけたのかなあ。まあ、これはわからない。わからないけれど、あ、ここに何かが生きつづけている、と思うのは何かしら「肉」が励まされる感じがする。
で、ここから、私の「誤読」。
「ふける」というと私が思い浮かべるのは「心を注ぐ。没頭する。心を奪われる。自制心をなくす（広辞苑）」というようなものなのだけれど。
これって、よくよく「肉体」と相談してみると（肉体の声を聞いてみると）、「見せびらかす」にどこか似ている。「心を注いだものを、見せびらかす」「心を奪われたものを、見せびらかす」「自制心をなくしたもの、もうそこには自分はいなくて、ただそれだけがあるというようなものを、見せびらかす」。見せびらかすものは、自分にとってとても大切なもの。
豪快で、きらびやかだ。
で、ね。
私は少しはずかしいことを書くのだが、この「ふける」「みせびらかす」ということばの底を動いている力について考えたとき、そこに、さっき読んだばかりの「しと」がぎゅっと割り込んでくる。「湿」ではなく「尿」の「しと」が。「しと」につながる、セックスが。
セックスに「ふける」。まあ、これは「自制心をなくす」ということかもしれないけれど、それを「没頭する、心を注ぐ」という具合に考えていくと、それはポルノにつながる。セックスは見せるものではないのかもしれないけれど、見せびらかすことができたら、それはそれで豪快で、きらびやかだねえ。実際、見せびらかしたいひともいるし、見せびらかすことで生活を支えているひともいる。勝新太郎のように「おれは鏡を見ながらオナニーができる」と言った激烈なナルシストもいる。
激しく降る雨をただ「はげしく」と言うのではなく、その「激しさ」のなかに「心を注ぐ＝見せびらかす」という「心理（肉体の奥の思想）」をくみ取り、それを「ことばの肉体」の奥に隠して、「土佐ことば」は生きつづけているのかもしれない。
で、さらに「誤読＝妄想」を暴走させると。
「しとをうつ」「しつをうつ」「水を打つ」という女を、たとえば私ならどんな構図にするか。（小松は書いていないが……。）
いい男（気に入っている男＝小松）が毎朝家の前を通る。待ち伏せをするようにして水を打つ。「あ、ごめんなさい。ぬれました？」と服が濡れたのを口実に家に誘い込む－－そういう「物語」がどこかに隠れていない？ そのとき、「しつをうつ」の「しつ」はしらずしらずに「しと」と結びついている「肉体」にもつながっていく。そういうことを、男は（小松は、とはいわないのだが）、ひそかに思い描いたりする。
－－こんなことは、小松の詩集のテーマ（？）ではない。そう、たしかにテーマではないだろうし、そういうことは書いていないのだが、そういう書いていないことを感じさせるのが詩なのだ、と私は思っている。
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