橋場仁奈『ブレス／朝、私は花のように』（荊冠社、2009年10月16日発行）
橋場仁奈『ブレス／朝、私は花のように』は２冊組みの詩集である。『朝、私は花のように』に「10体の仏像」という作品がある。
この感覚が２冊の詩集を必要としたということだろう。
私がおもしろいと思ったのは、『ブレス』におさめられている「ボール」。草むらに落ちていた（転がってた）ボールを見つけた。そこから、ことばが動いていく。
同じことばが何度か繰り返される。それはたぶん橋場がことばを探しながら書いているからだろう。ことばが動くのを待ちながら書いているからだろう。書きたいことを決めて、それを「結論」のようにして書くのではなく、現実（世界）と向き合いながら、ことばが動いていくのにまかせている。
この感覚が私は好きだ。
ことばは動いているうちに「ボール」から「ゆうこ」にかわっていく。「ゆうこ、はどこにいるのか／ゆうこ、はどこへいったのか／／ゆうこはゆうこをさがす」。けれど見つからない。そのうちに……
ボールのゆうこは途中からボールではなくなる。人間になる。それは橋場がボールを人間に「する」のだ。ボールが人間に「なる」のではなく、人間に「する」。橋場が、と書いたが、正確には「ことば」が、と言い換えた方がいいだろう。現実の世界ではボールはいつまでもボール。ことばのなかでボールから人間への変化が起きるのだ。それはことばの運動の問題である。
そこには確かに橋場という作者が関係している。橋場ぬきには、この変化はありえない。橋場がことばに関与して、ことばをそう動くように仕向けるのである。「私」が登場するのはこのためである。
ことばの世界へ「私」が登場し、ことばをとおして、何かを別のものに「する」。その何にするかということのなかに、「私」があらわれる。この「あらわれる」は単に登場するというだけの意味ではなく、いや、単に「私」という表面的な存在（？）としてあらわれるという意味ではなくて、そこに「人間性」そのものがあらわれるということである。「思想」が「肉体」としてあらわれるという意味である。
詩の意味は、そこにある。
ことばの運動のなかに、そのひと自身が「肉体」として、「ことば」として、「思想」としてあらわれる。
ボールに書かれた「ゆうこ」という文字を見て、それから「ゆうこ」という少女を想像し、その少女が大人になったと想像する。その想像をことばで結晶化させていくとき、そこには橋場がいつも考えていること（思想）がくっきりと反映される。大人になった少女、女性、はどんなふうに暮らしを生きているか。何を思い出すか。ボールのように、踏まれて、蹴られて、草むらに転がって、置き忘れられて－－それでも、どこかへ生きたいと思っている。
これは空想ではなく、思想であり、肉体だ。暮らしに密着し、いつでも考えを支配する思い、それこそが「思想」というものである。
そういうことばを書きながら、橋場は、橋場自身が、ひとりの人間になる。「思想」をもった人間になる。ことばは、橋場を、「思想」をもった人間に「する」のである。
この「私」ということばの重さを大切にしたい。大切にしてもらいたい。そのことばの運動のなかにある「する」を大切に育ててほしい。
橋場仁奈『ブレス／朝、私は花のように』は２冊組みの詩集である。『朝、私は花のように』に「10体の仏像」という作品がある。
ほんとうは１人なのに
いつのまにか10人に分かれてしまう（どうしても、
10人は15、23と分かれてしまう
この感覚が２冊の詩集を必要としたということだろう。
私がおもしろいと思ったのは、『ブレス』におさめられている「ボール」。草むらに落ちていた（転がってた）ボールを見つけた。そこから、ことばが動いていく。
黒と黄色の
小さい、まるい、縞々の、
ひろうと掌のなかで
ふむふむと蠢く（息、息をする、
草むらの、草むらで、
ゆうこ、と書かれている（黒いマジックで、
ゆうこ、とゆうこが書いたのかゆうこの母が
ゆうこ、と書いたのかいえいえ母はそんなことするはずもなく
ゆうこはゆうこ、とじぶんでじぶんに書いて
転がっている、
草むら、の
同じことばが何度か繰り返される。それはたぶん橋場がことばを探しながら書いているからだろう。ことばが動くのを待ちながら書いているからだろう。書きたいことを決めて、それを「結論」のようにして書くのではなく、現実（世界）と向き合いながら、ことばが動いていくのにまかせている。
この感覚が私は好きだ。
ことばは動いているうちに「ボール」から「ゆうこ」にかわっていく。「ゆうこ、はどこにいるのか／ゆうこ、はどこへいったのか／／ゆうこはゆうこをさがす」。けれど見つからない。そのうちに……
ゆうこは
きっともう大人になった、（ふむふむ、と
白いスーツを着て、
昼休みには小さな鏡に向かってニキビをつぶしている
プツプツ、穴があく
穴の向こうに転がっている、（ふむふむ、と
彼女の手を放れて
転がっている（ふむふむ、ふくらんで
まだ転がりつづけるのか草むらの夢を見ているのか草むらの、
ふむふむふむとふくらんで
縞々の（ゆうこ、
ゆうこは私の足もとにふいにあらわれて
イテ、テテテテテ、ともいわずに（踏まれて弾けて、
転がる、転がって
ゆうこ、はどこかにいきたくて
ゆうこ、はもっととおおおおおおおーいどこかにいきたくて
ゆうこ、はまだ遊んでいたくて日暮れてもなお遊んでいたい！
のうこ、はかえりなくないゆうこがかえってもゆうこはまだかえらない！
ゆうこ、は泥だらけ草むらで夜露にぬれて犬に吠えられ
ゆうこ、は踏まれても蹴られてもそれはそれでよくって、よ
ゆうこ、は転がっている（ふむふむ、転がってふむふむ、ふふ
ゆうこ、はきっと私だからどこまでも転がっていくよ
ボールのゆうこは途中からボールではなくなる。人間になる。それは橋場がボールを人間に「する」のだ。ボールが人間に「なる」のではなく、人間に「する」。橋場が、と書いたが、正確には「ことば」が、と言い換えた方がいいだろう。現実の世界ではボールはいつまでもボール。ことばのなかでボールから人間への変化が起きるのだ。それはことばの運動の問題である。
そこには確かに橋場という作者が関係している。橋場ぬきには、この変化はありえない。橋場がことばに関与して、ことばをそう動くように仕向けるのである。「私」が登場するのはこのためである。
ことばの世界へ「私」が登場し、ことばをとおして、何かを別のものに「する」。その何にするかということのなかに、「私」があらわれる。この「あらわれる」は単に登場するというだけの意味ではなく、いや、単に「私」という表面的な存在（？）としてあらわれるという意味ではなくて、そこに「人間性」そのものがあらわれるということである。「思想」が「肉体」としてあらわれるという意味である。
詩の意味は、そこにある。
ことばの運動のなかに、そのひと自身が「肉体」として、「ことば」として、「思想」としてあらわれる。
ボールに書かれた「ゆうこ」という文字を見て、それから「ゆうこ」という少女を想像し、その少女が大人になったと想像する。その想像をことばで結晶化させていくとき、そこには橋場がいつも考えていること（思想）がくっきりと反映される。大人になった少女、女性、はどんなふうに暮らしを生きているか。何を思い出すか。ボールのように、踏まれて、蹴られて、草むらに転がって、置き忘れられて－－それでも、どこかへ生きたいと思っている。
これは空想ではなく、思想であり、肉体だ。暮らしに密着し、いつでも考えを支配する思い、それこそが「思想」というものである。
そういうことばを書きながら、橋場は、橋場自身が、ひとりの人間になる。「思想」をもった人間になる。ことばは、橋場を、「思想」をもった人間に「する」のである。
ゆうこ、はきっと私だから
この「私」ということばの重さを大切にしたい。大切にしてもらいたい。そのことばの運動のなかにある「する」を大切に育ててほしい。
