谷川俊太郎「鏡」（「朝日新聞」2012年01月06日夕刊）
谷川俊太郎「鏡」は一回読んだときは不思議でもなんでもないのだが、感想を書こうかな、と思った瞬間につまずいてしまう。あれっ、と思うのだ。
「鏡」をのぞいている。そして自分の顔を見ている。それから、ただなんとなく考えたようなことを書いている。その「考え」に共感するか、しないか－－そこがこの詩を優れたしと思うか思わないかの「分岐点」のように思える。
でも、私の書きたいのは、そこに書かれている「考え」ではない。
あれっ、と思ったのは－－うーん。
これ、この詩に、普通にタイトルをつけるとなると、やっぱり「鏡」？
「鏡」というタイトルで、詩を書くとこうなるかなあ。
「鏡」について書かれた行がどこにもない。タイトルに「鏡」が出てくるだけである。ここが少し変だなあ。
「私」あるいは「自画像」というタイトルならどうか。
「自画像」のほうが、何を書いているかわかりやすくない？
でも、私は最初はこの「変」に気がつかなかった。なぜなんだろう。鏡を見れば、そこに自分の顔が映る。鏡は自分の顔を見るもの。そして鏡を見るのは「私」を確認するため？ 他人からは、「私」はどういうふうに見えるかを確認するのが鏡だから？
どうも、そういう私たちのなかにある「無意識」が、それこそ「無意識」のうちに動いてしまい、タイトルと書かれている内容の「ずれ」に気がつきにくいのかもしれない。
ことばの「移行」がとてもスムーズなのだ。
なんといえばいいのかわからないが、人間のもっている無意識をしっかりつかんでいる。「頭」でつかんでいるのではなく、そのつかんでいるこことがらが「肉体」そのものになっている。
で、他人には、「私」（谷川俊太郎）がどんなふうに見える？
これがまた不思議だなあ。
ここに谷川の特徴がある？ 特徴は「ちんこい目」しかない。耳はありふれている（他人と区別がつかない、ということだろう。）鼻と口には特徴が書かれていない。－－これで「私」の自画像と言えるだろうか。とても言えない。
そこに描かれているは、谷川かどうか、わからない。谷川は「私のことを書きました」というかもしれないが、「ちっこい目」は、何人もいる。それでは谷川の特徴にならない。
「鏡」も書いてないければ、「自画像」も書いていない。
そして、そんなふうにあいまいに書いたあとで、
あ、ひとの特徴は顔（外見）だけではない。「中身」がひとを決定する（特徴づける）ということは確かにある。－－しかし、それはそうなのだが。
あれっ。
鏡→自画像（顔の説明）じゃなかったのかなあ。
そのことはするりとわきにおしやられ、
自画像→中身（人間の精神性）
か……。
で、その「中身」の特徴は？
「しっちゃかめっちゃか」－－これは、だれでもそうだろう。とても、谷川を他人とはっきり識別する「中身」とは言えないなあ。
そのあとも同じだ。年が変わり、一つ年を重ねる。これは新年にだれもが思うこと。ねして、無事にひとつ年を重ねられたことに対して「おめでとう」というのも普通のこと。特別なことは何もない。
日が昇る。富士山はそのまま。（日の出と富士山が出てくるところは、谷川の特徴というよりも、日本の正月の特徴だよね。）
これだって、特別かわった考えではない。だからこそ「私は」ではなく、私「も」なのだと思う。
そう思っていると、突然、
これがいちばん不思議といえば不思議。
鏡→顔（自画像）、自画像→中身（精神性）、精神性→何も見えない（特徴がない）、特徴がない→（年が変われば１歳年を重ねるなどいろいろ）→特徴のない私「も」生きていく、生きていく→あなたといっしょに
顔（自画像）に向けられていた視線が知らずに「あなた」にむけられる。「あなた」をひきこんでしまう。
「私」と「あなた」は、「鏡」と「顔（自画像）」が違った存在であるようにほんとうは違った存在である。別々のいのちである。しかしそれが「いっしょに」ということばで「ひとつ」になる。
この、ほんとうは別々なものを「ひとつ」にする「いっしょに」は次の行では、「ありとある生き物」をまきこむ。
そうすると、あれれっ、「自画像」ではなく、「世界」ができあがる。
どこで、どうして、どうなって？
はっきりわからないが、「無意識」でつながってしまうようにして、知らず知らずに「鏡」→「顔（自画像）」が「世界」になる。
この不思議さが、この詩のおもしろさだ。
たぶん「いっしょに」が、あらゆるところに含まれている。谷川は「単語（名詞）」を「ひとつずつ」個別に書くのだが、その「名詞（単語－－存在、いのち）」は独立して「ひとつ」のではない。そこには他の「ひとつ」が「いっしょに」ある。
「鏡」は「私」と「いっしょ」にあることで、あるいんは「私」は「鏡」と「いっしょ」にあることで、そこから私というものをみつめることができる。－－これは抽象的な「いっしょ」かもしれないが。
実は「具体的ないっしょに」の方が、わかりにくい。気がつきにくい。
たとえば
「二つ」と書かれているが、右目、左目、それぞれの「ひとつ」が「いっしょに」いることで「二つ」になっている。「耳」も同じ。また、鼻と口は「一つ」だけれど、それは目や耳と「いっしょに」あることで、「顔」になる。
「いっしょに」何かがあるということは、そのときの「一つ一つ」が他のものといっしょにあることで、一つ一つを超えた別の何かに「なる」ということ。
「いっしょに」は「私」を越える何かに「なる」ことなのだ。
この、深い哲学が、とても自然に、まるで「無意識」のようにできあがってしまう。そういうことばの運動に、谷川のことばのちからの不思議さがある。
谷川俊太郎「鏡」は一回読んだときは不思議でもなんでもないのだが、感想を書こうかな、と思った瞬間につまずいてしまう。あれっ、と思うのだ。
なるほどこれが「私」という奴か
ちんこい目が二つありふれた耳が二つ
鼻と口が一つずつ
中身はさっぱり見えないが
多分しっちゃかめっちゃかだろう
とまれまた一つ年を重ねて
おめでとうと言っておく
お日様は今日も上って
富士山もちゃんとそびえてるから
私も平気で生きていく
もちろんあなたといっしょに
ありとある生き物といっしょに
「鏡」をのぞいている。そして自分の顔を見ている。それから、ただなんとなく考えたようなことを書いている。その「考え」に共感するか、しないか－－そこがこの詩を優れたしと思うか思わないかの「分岐点」のように思える。
でも、私の書きたいのは、そこに書かれている「考え」ではない。
あれっ、と思ったのは－－うーん。
これ、この詩に、普通にタイトルをつけるとなると、やっぱり「鏡」？
「鏡」というタイトルで、詩を書くとこうなるかなあ。
「鏡」について書かれた行がどこにもない。タイトルに「鏡」が出てくるだけである。ここが少し変だなあ。
「私」あるいは「自画像」というタイトルならどうか。
「自画像」のほうが、何を書いているかわかりやすくない？
でも、私は最初はこの「変」に気がつかなかった。なぜなんだろう。鏡を見れば、そこに自分の顔が映る。鏡は自分の顔を見るもの。そして鏡を見るのは「私」を確認するため？ 他人からは、「私」はどういうふうに見えるかを確認するのが鏡だから？
どうも、そういう私たちのなかにある「無意識」が、それこそ「無意識」のうちに動いてしまい、タイトルと書かれている内容の「ずれ」に気がつきにくいのかもしれない。
ことばの「移行」がとてもスムーズなのだ。
なんといえばいいのかわからないが、人間のもっている無意識をしっかりつかんでいる。「頭」でつかんでいるのではなく、そのつかんでいるこことがらが「肉体」そのものになっている。
で、他人には、「私」（谷川俊太郎）がどんなふうに見える？
これがまた不思議だなあ。
ちんこい目が二つありふれた耳が二つ
鼻と口が一つずつ
ここに谷川の特徴がある？ 特徴は「ちんこい目」しかない。耳はありふれている（他人と区別がつかない、ということだろう。）鼻と口には特徴が書かれていない。－－これで「私」の自画像と言えるだろうか。とても言えない。
そこに描かれているは、谷川かどうか、わからない。谷川は「私のことを書きました」というかもしれないが、「ちっこい目」は、何人もいる。それでは谷川の特徴にならない。
「鏡」も書いてないければ、「自画像」も書いていない。
そして、そんなふうにあいまいに書いたあとで、
中身はさっぱり見えないが
あ、ひとの特徴は顔（外見）だけではない。「中身」がひとを決定する（特徴づける）ということは確かにある。－－しかし、それはそうなのだが。
あれっ。
鏡→自画像（顔の説明）じゃなかったのかなあ。
そのことはするりとわきにおしやられ、
自画像→中身（人間の精神性）
か……。
で、その「中身」の特徴は？
「しっちゃかめっちゃか」－－これは、だれでもそうだろう。とても、谷川を他人とはっきり識別する「中身」とは言えないなあ。
そのあとも同じだ。年が変わり、一つ年を重ねる。これは新年にだれもが思うこと。ねして、無事にひとつ年を重ねられたことに対して「おめでとう」というのも普通のこと。特別なことは何もない。
日が昇る。富士山はそのまま。（日の出と富士山が出てくるところは、谷川の特徴というよりも、日本の正月の特徴だよね。）
私も平気で生きていく
これだって、特別かわった考えではない。だからこそ「私は」ではなく、私「も」なのだと思う。
そう思っていると、突然、
もちろんあなたといっしょに
これがいちばん不思議といえば不思議。
鏡→顔（自画像）、自画像→中身（精神性）、精神性→何も見えない（特徴がない）、特徴がない→（年が変われば１歳年を重ねるなどいろいろ）→特徴のない私「も」生きていく、生きていく→あなたといっしょに
顔（自画像）に向けられていた視線が知らずに「あなた」にむけられる。「あなた」をひきこんでしまう。
「私」と「あなた」は、「鏡」と「顔（自画像）」が違った存在であるようにほんとうは違った存在である。別々のいのちである。しかしそれが「いっしょに」ということばで「ひとつ」になる。
この、ほんとうは別々なものを「ひとつ」にする「いっしょに」は次の行では、「ありとある生き物」をまきこむ。
そうすると、あれれっ、「自画像」ではなく、「世界」ができあがる。
どこで、どうして、どうなって？
はっきりわからないが、「無意識」でつながってしまうようにして、知らず知らずに「鏡」→「顔（自画像）」が「世界」になる。
この不思議さが、この詩のおもしろさだ。
たぶん「いっしょに」が、あらゆるところに含まれている。谷川は「単語（名詞）」を「ひとつずつ」個別に書くのだが、その「名詞（単語－－存在、いのち）」は独立して「ひとつ」のではない。そこには他の「ひとつ」が「いっしょに」ある。
「鏡」は「私」と「いっしょ」にあることで、あるいんは「私」は「鏡」と「いっしょ」にあることで、そこから私というものをみつめることができる。－－これは抽象的な「いっしょ」かもしれないが。
実は「具体的ないっしょに」の方が、わかりにくい。気がつきにくい。
たとえば
ちんこい目が二つ
「二つ」と書かれているが、右目、左目、それぞれの「ひとつ」が「いっしょに」いることで「二つ」になっている。「耳」も同じ。また、鼻と口は「一つ」だけれど、それは目や耳と「いっしょに」あることで、「顔」になる。
「いっしょに」何かがあるということは、そのときの「一つ一つ」が他のものといっしょにあることで、一つ一つを超えた別の何かに「なる」ということ。
「いっしょに」は「私」を越える何かに「なる」ことなのだ。
この、深い哲学が、とても自然に、まるで「無意識」のようにできあがってしまう。そういうことばの運動に、谷川のことばのちからの不思議さがある。
 | みみをすます |
| 谷川 俊太郎 | |
| 福音館書店 |
