廿楽順治「ぜろですよ」（「八景」３、2016年08月01日発行）
廿楽順治「ぜろですよ」は「家族詩」とでもいうのだろうか、ある「一家」のことが書いてある。その最後の部分は【天輪院みつお】、どうやら「戒名」らしい。「みつお」が死んだのである。行頭が不揃いなのだが、揃えて引用する。
「詩」と「他人」のことが書かれている。「自分」ではなく「他人」を書く。そして、そのとき書く「他人」とは「字」のことである。「他人がつかっている字」、「他人のことば」のなかに「他人」がいる、「自分」を超えたものが生きているということか。そう思って読むのだが、そのときの、
あ、ここが廿楽の（あるいは「みつお」の）、思想だね。言い換えると「肉体」だ。他人が肉体を動かして字を書く。その書いた字を、他人の肉体を思いながら、他人の肉体が動いたのを「見ながら」、それを「まねる」。ことばを知る（わかる）というのは、肉体をまねしながら動かしてみて、自分の肉体の中で、そのとき何が起きているかをつかみとることなのだ。
その、肉体をつかってつかみとったものを書く。それが「詩」と定義されていることになる。
こういう「抽象的」なことは、言うのは簡単。でも、実際には、どういうこと？ わからないね。（私は、わからないまま、テキトウに書いているのである。）
この「わからない」ものを、廿楽は、こう書き直している。
「他人」を「みようみまね」で「なぞる／たどる／再現する」とき、そこには「他人／わたくし」の「さかいめ」がある。人が死ぬということは、その「さかいめ」を見えるようにする（あるいは、逆に見えなくする）ことができなくなるということか。
「みつお」が生きているときは、「みつお」もまた「他人」を「みようみまね」で再現していた。そのときになって、ふいに「どこまでがみつお」であり「どこからが他人（みつおではない）」かが、「消える」。完全に「わからなくなった」。そこには、ただ「肉体」だけがある。
これが、死か。
「わからない」ものを「わかる」ように手助けしてくれるのが「字引き」。だから「字引きがほしい」と叫んでしまうのだが。
うーん、
ここがすごい。「うそで書く」。「うそ」というのは、ほんとうではないもの。ほんとうというのは、この詩では「字引き／他人の肉体の動き」、つまり、それは「見本」である。「見本」にしたがって、「みようみまね」で再現できることが「ほんとう」のこと。「世間」で動いていること。
「うそ」には「見本」がない。「うそ」は「自分」を語ることなのだ。「自分」がわかっていることを組み立てることである。「みようみまね」ではなく、初めて自分だけの「肉体」を動かすこと。
それも「善」という「他人」に受け入れられるものを動かすのではなく、「悪」という他人が受け入れることを拒むものを「出せ」という。「他人」ではなくなる。たった「ひとり」の「肉体」になる。
それが「詩」である。
あ、こんなことを書いても、やっぱり「抽象的」なままか。
だから、廿楽はさらに書き直す。廿楽の「肉体」と、廿楽の「悪」を。
「肉体」で「きみえもみつおも」たどり直し尽くした。いろいろな「思い出」が「肉体」で再現され、すべてが「ばらばら」になって、もう一度廿楽の「肉体」のなかで動いている。その「思い出のみつお（思い出の他人）」を、「こぼしたみそしるの具」と呼び、さらに「二日目の／弱ったわかめ」と呼ぶ。父母のことを「こぼしたみそしるの具」、しかも二日目になってちゃぶ台の下から「ここにまだあった」という具合にして拾い上げられる「弱ったわかめ」のようだと呼ぶのは、確かに、「世間」の基準から言うと「悪」だねえ。そんなふうに両親のことを呼ばなくても……。
でも、そんな具合に、廿楽が廿楽の「肉体」で体験してきたことが、「他人のことば」ではなく「廿楽のことば」で語られるとき、そこに廿楽が「他人」として「生まれてくる」。
いわゆる「理想化された思い出」のなかにも廿楽はいるだろうけれど、こんな具合に、自分をさらけ出した部分、「手本／見本」にならないことろに「詩」は存在する。なんといえばいいのか「見本／手本」にならない「現実」として、ふいに、出現してくる。それは「見本／手本」にはならないけれど、たしかにあるものなのだ。
「字引き」とか「みようみまね」とか、「さかいめ」「わからない」「うそ」「悪」ということばが互いのことばの中を行き交いながら、「ことばの肉体」を獲得し、それが「詩」になっていく。それが、そのまま忠実に（正直に）書かれている。
廿楽順治「ぜろですよ」は「家族詩」とでもいうのだろうか、ある「一家」のことが書いてある。その最後の部分は【天輪院みつお】、どうやら「戒名」らしい。「みつお」が死んだのである。行頭が不揃いなのだが、揃えて引用する。
みつおはひとりで
死ぬぞ死ぬぞと嘆いていました。
そのころからノートに書いていたのです。
死んだら、
これを詩に使え。
とくいげに言っていたがわたくしは、
とうとう相手にしなかった。
字引きがほしいというので
電子辞書を買ってやりました。
わたくしもこどものころは字引きと言った。
字を引き、
その字をみようみまねで書く。
他人事なんです。
その他人を詩にしろというのです。
「詩」と「他人」のことが書かれている。「自分」ではなく「他人」を書く。そして、そのとき書く「他人」とは「字」のことである。「他人がつかっている字」、「他人のことば」のなかに「他人」がいる、「自分」を超えたものが生きているということか。そう思って読むのだが、そのときの、
みようみまね
あ、ここが廿楽の（あるいは「みつお」の）、思想だね。言い換えると「肉体」だ。他人が肉体を動かして字を書く。その書いた字を、他人の肉体を思いながら、他人の肉体が動いたのを「見ながら」、それを「まねる」。ことばを知る（わかる）というのは、肉体をまねしながら動かしてみて、自分の肉体の中で、そのとき何が起きているかをつかみとることなのだ。
その、肉体をつかってつかみとったものを書く。それが「詩」と定義されていることになる。
こういう「抽象的」なことは、言うのは簡単。でも、実際には、どういうこと？ わからないね。（私は、わからないまま、テキトウに書いているのである。）
この「わからない」ものを、廿楽は、こう書き直している。
きみえの方は、
みんなに見まもられながら
死ぬ前に、
目覚めたように目を開けましたが、
みつおは眠ったまま、
わたくしといもうとだけに眺められていました。
でもわたくしが
目を離したすきに計器の数字は止まり、
みつおと
みつおでないもののさかいめが、
わからなくなった。
字引きがほしい。
これをなんというか、おまえのうそで書いてみろ、
わたくしの悪で書いてみろ。
「他人」を「みようみまね」で「なぞる／たどる／再現する」とき、そこには「他人／わたくし」の「さかいめ」がある。人が死ぬということは、その「さかいめ」を見えるようにする（あるいは、逆に見えなくする）ことができなくなるということか。
「みつお」が生きているときは、「みつお」もまた「他人」を「みようみまね」で再現していた。そのときになって、ふいに「どこまでがみつお」であり「どこからが他人（みつおではない）」かが、「消える」。完全に「わからなくなった」。そこには、ただ「肉体」だけがある。
これが、死か。
「わからない」ものを「わかる」ように手助けしてくれるのが「字引き」。だから「字引きがほしい」と叫んでしまうのだが。
うーん、
これをなんというか、おまえのうそで書いてみろ、
わたくしの悪で書いてみろ。
ここがすごい。「うそで書く」。「うそ」というのは、ほんとうではないもの。ほんとうというのは、この詩では「字引き／他人の肉体の動き」、つまり、それは「見本」である。「見本」にしたがって、「みようみまね」で再現できることが「ほんとう」のこと。「世間」で動いていること。
「うそ」には「見本」がない。「うそ」は「自分」を語ることなのだ。「自分」がわかっていることを組み立てることである。「みようみまね」ではなく、初めて自分だけの「肉体」を動かすこと。
それも「善」という「他人」に受け入れられるものを動かすのではなく、「悪」という他人が受け入れることを拒むものを「出せ」という。「他人」ではなくなる。たった「ひとり」の「肉体」になる。
それが「詩」である。
あ、こんなことを書いても、やっぱり「抽象的」なままか。
だから、廿楽はさらに書き直す。廿楽の「肉体」と、廿楽の「悪」を。
ばりばりと、
ことばは
死んだものの肉を喰らい、
あぶらののった思い出を指でひきちぎる。
きみえもみつおも
とうにばらばらで、
なにか、
わたくしが子どものころ、
ちゃぶ台でこぼしたみそしるの具のようなんです。
二日目の
弱ったわかめのようなんですわ。
「肉体」で「きみえもみつおも」たどり直し尽くした。いろいろな「思い出」が「肉体」で再現され、すべてが「ばらばら」になって、もう一度廿楽の「肉体」のなかで動いている。その「思い出のみつお（思い出の他人）」を、「こぼしたみそしるの具」と呼び、さらに「二日目の／弱ったわかめ」と呼ぶ。父母のことを「こぼしたみそしるの具」、しかも二日目になってちゃぶ台の下から「ここにまだあった」という具合にして拾い上げられる「弱ったわかめ」のようだと呼ぶのは、確かに、「世間」の基準から言うと「悪」だねえ。そんなふうに両親のことを呼ばなくても……。
でも、そんな具合に、廿楽が廿楽の「肉体」で体験してきたことが、「他人のことば」ではなく「廿楽のことば」で語られるとき、そこに廿楽が「他人」として「生まれてくる」。
いわゆる「理想化された思い出」のなかにも廿楽はいるだろうけれど、こんな具合に、自分をさらけ出した部分、「手本／見本」にならないことろに「詩」は存在する。なんといえばいいのか「見本／手本」にならない「現実」として、ふいに、出現してくる。それは「見本／手本」にはならないけれど、たしかにあるものなのだ。
「字引き」とか「みようみまね」とか、「さかいめ」「わからない」「うそ」「悪」ということばが互いのことばの中を行き交いながら、「ことばの肉体」を獲得し、それが「詩」になっていく。それが、そのまま忠実に（正直に）書かれている。
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