粒来哲蔵「鳰（にお）」（「二人」290 、2011年04月05日発行）
粒来哲蔵「鳰（にお）」は徘徊僧浄因を描いている。－－と書いて、いいかげんなことを言うようだけれど、その僧が実際にいたひとかどうか私は知らない。そして、実際にいたとしても、粒来の書いている僧が、僧の実際を書いているのかどうかは、あまり関係がない。書くことで、僧を超えて、ことばとして存在してしまうのだ。現実に生きた僧ではなく、ことばの運動として昇華した僧をみる。いや、僧が、現実を超越して、ことばに昇華し、結晶する、その過程が強く印象に残る。
僧よりもことばが印象に残るのは、粒来の文体が強靱だからである。最初の文章は、僧が「犬」から「僧」への変化を描いているが、粘着力があり、持続力がある。その粘着・持続がことばをがっしりしたものに変えるのである。僧も姿を変えるが、ことばもことば自身の骨格を変えて強靱になっていく。
粘着力、持続力を具体的に指摘すると……。
まず「犬」が登場するが、その犬は「嗅ぎ回る」形をとる。嗅ぎ回るとき、犬は何をつかうか。「鼻」である。その「鼻」は「地を嗅ぐ」ことから、「他者の思惑」を読むことへと動いていく。このとき「嗅ぐ」は「読む」ということばに変わっている。「思惑を嗅ぐ」「思惑を読む」。それはどちらも常套句としてつかうが、国語のなかにある常套句にひそむものを掘り起こしながら、ことばは「自然」な形をとる。地を嗅ぎ回ることから、人間の思惑を読むという変化が、国語の常套句を潜り抜けることで、自然な変化として成立する。（ここに粒来自身のことばの力の根拠があるのだが、省略。）
そして「嗅ぐ」（犬）から「読む」（人間）、「地」（犬）から「思惑」（人間）とことばそのものは一種の昇華というか洗練というか、人間的なものになるのだが、そこでの「肉体」の行為はそれとは逆向きに「人間」から「犬」へと引き返す。つまり、女を地を掘り起こすように掘り起こして、その内に秘めた「夢を喰ら」う。それは犬が地を掘って腐肉をあさる姿に似ている。
ここには上昇（昇華）する運動と、逆に降下（沈下）する運動が硬く結びついている。その結びつきのなかに粘着と持続が同居する。ことばは先へ先へと進むが、それは「過去」を別の形で引き継ぎながら、「過去」を掘り進むようにして動くのである。
ほしいものを喰うだけ喰ってしまうと、ことばは（僧は、と言い換えると僧の「伝記」「評伝」になる）、その「いま」であり、「過去」であるものを捨てて、別なものに変身しようとする。
この過程に「ひとりでに」ということばが２回つかわれている。これは、とてもおもしろい。
粒来は、このことばの運動（僧の運動と言ってもいいのだが）を「ひとりでに」動いているものとしてとらえている。ことばや「肉体」（人間）は「ひとりでに」動くものなのである。「いのち」は「ひとりでに」動くものなのである。
この「ひとりでに」が粒来の「思想」（肉体）である。キーワードである。キーワードというのは普通はことばになってあらわれない。隠れている。そして、ある瞬間、ことばの運動が「飛躍」する瞬間、瞬発力が足りないと感じたとき、「肉体」の奥から知らないうちに（無意識に）飛び出してくるものなのである。「ひとりでに」が無意識であるというのは、粒来が続けて２回つかっていることからもわかる。粒来は２回書くつもりはなかっただろう。しかし、書いてしまったのだ。
キーワードは普通は書かれない。そして、この詩の最初の部分にも、その書かれない「ひとりでに」がある。たとえば「犬」（地を嗅ぐ）から「人間」（思惑を読む）への変化の瞬間、粒来は「やがて」ということばをつかっているが、それは時間がたつうちに「ひとりでに」と同じである。「やがて」とぼんやりした時間とてし書いてしまうのは、その変化が「無意識」でおこなわれたこと、どの瞬間とはっきりいえないこと、それが「ひとりでに」そうなってしまったことをあらわしている。
そしてこの「ひとりでに」のなかには、ことばに限っていえば、先に書いたことの繰り返しになるが、「思惑を嗅ぐ」（思いを嗅ぐ）「思惑を読む」という国語がもっている「いのち」がある。国語が動きながら自然につかみとった「肉体」がある。それが「ひとりでに」動いて、粒来のことばとなっている。これは主語を国語ではなく粒来にすると、粒来の「肉体」のなかにある国語を粒来が「ひとりでに」（無意識に）動かしているということである。
無意識に動かせる国語をどれだけ豊かにもっているか－－たぶん、そのことが詩人や作家の豊かさ（力量）につながっていくのだと思うが、粒来はそういう「無意識の国語」、「ひとりでに動く国語」を「肉体」のなかに抱え込んでいる。「ひとりでに動く国語」が「肉体」として存在している。「ひとりでに」のなかに、粘着力と持続力があるのだ。粒来のことばは「ひとりでに」、過去を引きずり、過去を掘り返し、未来へと暴走する。
詩は、簡単に（寓話的に）要約すると、僧が観音像と出会い、その観音像に母を見出し、犬を真似たように母の形を真似ているうちに、正面から向き合うことになり、性交してしまう。性交しながら、鳰が卵を見守っている幻をみる。その鳰は母である。そうであるなら、卵は僧自身である。－－その幻の瞬間、僧は自身の生涯を知り、射精し、果てる。そしてその瞬間観音像のある堂は火事になる。焼け跡には僧の白骨と観音像の焼杭が残される。
「ひとりでに」過去を引きずり、過去を掘り返し、未来へと進むという形が、この詩の寓話そのものとなって結晶している。
この寓話の構造ささえているのは、粒来の精神であるけれど、それは粒来の精神であって、粒来の精神ではない。粒来が獲得した国語の肉体でもある。粒来のことばの肉体が「ひとりでに」動いて、そういう寓話に結晶するのである。「ひとりでに」動いていくことば－－それをもった詩人の強靱な「肉体」をまざまざと感じる文体である。
粒来哲蔵「鳰（にお）」は徘徊僧浄因を描いている。－－と書いて、いいかげんなことを言うようだけれど、その僧が実際にいたひとかどうか私は知らない。そして、実際にいたとしても、粒来の書いている僧が、僧の実際を書いているのかどうかは、あまり関係がない。書くことで、僧を超えて、ことばとして存在してしまうのだ。現実に生きた僧ではなく、ことばの運動として昇華した僧をみる。いや、僧が、現実を超越して、ことばに昇華し、結晶する、その過程が強く印象に残る。
徘徊僧浄因は、身辺を嗅ぎ回る犬の形で自らも地を嗅ぎ、腐肉を掘
り、骨を齧って産土を周回することから始め、やがて鼻先を他者に向
けてその思惑を先読みし、他所のはぐれ女に偽りを仕掛けてその夢を
喰らい、すがりつく手を払い足を蹴って迷走するうち、身はひとりで
に疥癬の痕も消え、両の手はひとりでに季節の風を祈る仕種をとるよ
うになった。彼はにわかに破れ衣の裾をつくろい、にわかおぼえの経
文を口ずさむふりをした。
僧よりもことばが印象に残るのは、粒来の文体が強靱だからである。最初の文章は、僧が「犬」から「僧」への変化を描いているが、粘着力があり、持続力がある。その粘着・持続がことばをがっしりしたものに変えるのである。僧も姿を変えるが、ことばもことば自身の骨格を変えて強靱になっていく。
粘着力、持続力を具体的に指摘すると……。
まず「犬」が登場するが、その犬は「嗅ぎ回る」形をとる。嗅ぎ回るとき、犬は何をつかうか。「鼻」である。その「鼻」は「地を嗅ぐ」ことから、「他者の思惑」を読むことへと動いていく。このとき「嗅ぐ」は「読む」ということばに変わっている。「思惑を嗅ぐ」「思惑を読む」。それはどちらも常套句としてつかうが、国語のなかにある常套句にひそむものを掘り起こしながら、ことばは「自然」な形をとる。地を嗅ぎ回ることから、人間の思惑を読むという変化が、国語の常套句を潜り抜けることで、自然な変化として成立する。（ここに粒来自身のことばの力の根拠があるのだが、省略。）
そして「嗅ぐ」（犬）から「読む」（人間）、「地」（犬）から「思惑」（人間）とことばそのものは一種の昇華というか洗練というか、人間的なものになるのだが、そこでの「肉体」の行為はそれとは逆向きに「人間」から「犬」へと引き返す。つまり、女を地を掘り起こすように掘り起こして、その内に秘めた「夢を喰ら」う。それは犬が地を掘って腐肉をあさる姿に似ている。
ここには上昇（昇華）する運動と、逆に降下（沈下）する運動が硬く結びついている。その結びつきのなかに粘着と持続が同居する。ことばは先へ先へと進むが、それは「過去」を別の形で引き継ぎながら、「過去」を掘り進むようにして動くのである。
ほしいものを喰うだけ喰ってしまうと、ことばは（僧は、と言い換えると僧の「伝記」「評伝」になる）、その「いま」であり、「過去」であるものを捨てて、別なものに変身しようとする。
この過程に「ひとりでに」ということばが２回つかわれている。これは、とてもおもしろい。
粒来は、このことばの運動（僧の運動と言ってもいいのだが）を「ひとりでに」動いているものとしてとらえている。ことばや「肉体」（人間）は「ひとりでに」動くものなのである。「いのち」は「ひとりでに」動くものなのである。
この「ひとりでに」が粒来の「思想」（肉体）である。キーワードである。キーワードというのは普通はことばになってあらわれない。隠れている。そして、ある瞬間、ことばの運動が「飛躍」する瞬間、瞬発力が足りないと感じたとき、「肉体」の奥から知らないうちに（無意識に）飛び出してくるものなのである。「ひとりでに」が無意識であるというのは、粒来が続けて２回つかっていることからもわかる。粒来は２回書くつもりはなかっただろう。しかし、書いてしまったのだ。
キーワードは普通は書かれない。そして、この詩の最初の部分にも、その書かれない「ひとりでに」がある。たとえば「犬」（地を嗅ぐ）から「人間」（思惑を読む）への変化の瞬間、粒来は「やがて」ということばをつかっているが、それは時間がたつうちに「ひとりでに」と同じである。「やがて」とぼんやりした時間とてし書いてしまうのは、その変化が「無意識」でおこなわれたこと、どの瞬間とはっきりいえないこと、それが「ひとりでに」そうなってしまったことをあらわしている。
そしてこの「ひとりでに」のなかには、ことばに限っていえば、先に書いたことの繰り返しになるが、「思惑を嗅ぐ」（思いを嗅ぐ）「思惑を読む」という国語がもっている「いのち」がある。国語が動きながら自然につかみとった「肉体」がある。それが「ひとりでに」動いて、粒来のことばとなっている。これは主語を国語ではなく粒来にすると、粒来の「肉体」のなかにある国語を粒来が「ひとりでに」（無意識に）動かしているということである。
無意識に動かせる国語をどれだけ豊かにもっているか－－たぶん、そのことが詩人や作家の豊かさ（力量）につながっていくのだと思うが、粒来はそういう「無意識の国語」、「ひとりでに動く国語」を「肉体」のなかに抱え込んでいる。「ひとりでに動く国語」が「肉体」として存在している。「ひとりでに」のなかに、粘着力と持続力があるのだ。粒来のことばは「ひとりでに」、過去を引きずり、過去を掘り返し、未来へと暴走する。
詩は、簡単に（寓話的に）要約すると、僧が観音像と出会い、その観音像に母を見出し、犬を真似たように母の形を真似ているうちに、正面から向き合うことになり、性交してしまう。性交しながら、鳰が卵を見守っている幻をみる。その鳰は母である。そうであるなら、卵は僧自身である。－－その幻の瞬間、僧は自身の生涯を知り、射精し、果てる。そしてその瞬間観音像のある堂は火事になる。焼け跡には僧の白骨と観音像の焼杭が残される。
「ひとりでに」過去を引きずり、過去を掘り返し、未来へと進むという形が、この詩の寓話そのものとなって結晶している。
この寓話の構造ささえているのは、粒来の精神であるけれど、それは粒来の精神であって、粒来の精神ではない。粒来が獲得した国語の肉体でもある。粒来のことばの肉体が「ひとりでに」動いて、そういう寓話に結晶するのである。「ひとりでに」動いていくことば－－それをもった詩人の強靱な「肉体」をまざまざと感じる文体である。
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