工藤正廣「すべての祝福の始まり」、吉田文憲「二つの声」（「午前」13、２０１８年04月15日発行）
工藤正廣「すべての祝福の始まり」には「リルケとパステルナーク 田口義弘を偲びつつ」という副題がついている。リルケとパステルナーク（少年）の「出会い」が書かれているのだが、それは田中義弘と工藤の出会いなのかもしれない。
パステルナーク（少年）は父と旅行している。その列車にリルケが乗ってくる。その三連目。
なるほど、そうかもしれない、と思う。ことばは、「意味」ではなく、それ自体の「ひびき」である。
この五行のなかでは「なぜだろう」ということばが、「ひびき」として美しい。
「このひとのドイツ語は／いままで聞いたこともないふしぎなひびきだ」という形でも「意味」は同じだ、というのは極論だが、「意味」は通じる。その「主語」と「述語」のあいだに、「なぜだろう」という少年の「疑問」が割り込んでいる。「意味／論理」を邪魔するように割り込んでいるのだが、同時に「意味／論理」を後押しするように動いているとも読むことができる。
邪魔しているのか、推し進めているのか。
これは、むりに「結論」を出さなくていいことだ。
何かが動いている。その「衝動」を感じればいいのだと思う。「論理／意味」とは違う「衝動」、あるいは「本能／欲望」のようなもの。それが「純粋」であるとき、それは「美しい」。そして、その「声（ことば）」を聴くとき、そこに今まで知らなかった「ひびき」がある。
これはなんだろう、ではなく、パステルーク少年は「なぜだろう」と感じている。「なぜ、そんなひびきになるのか」。「なんだろう」は「意味」。でも「なぜだろう」は「意味」ではなく、それを「支えている」ものへの関心だ。
「意味」は「わかる」。「わからない」のは「なぜ」。そして、その「なぜ」はリルケその人へと向かう。「ことば」の「意味」は「わかる」。「わからない」のは、「そのひと」である。
「このひと」は誰だろう。どういうひとだろう。
だから、詩は、「ひと」へと関心が移っていく。
「このひと」にも「肉体」はあるのだが、ほかの人々が「肉体」そのものとして見えているとは、何かが違う。
「耳を澄ませる」ということばがある。「ひびき」をしっかり聞きとるために「耳」に神経（精神）を集中させる。「耳（肉体）」に少年の意識は集中するのだけれど、集中してしまうと、「耳」は「耳」ではなくなる。「耳」が意識されない、「耳」を忘れてしまう。「耳」というのものが「消える」。この「消えてなくなる」という変化を「澄ませる／澄む」というが（不純物が沈殿して、濁った水が澄む、という具合に）、その「澄む」という変化が「そのひと」とつながる。少年の「澄んだ精神」が「そのひとのことばの澄んだひびき」と重なる。「和音」が生まれ、「音楽」が動き出す。
これを工藤は「本質」と名づけている。
「本質」は、しかし、「実質（実体）」ではなく、同時に「影絵（シルエット）」と言いなおされている。「実体」が何かの影響を受けて浮かび上がらせる「影」（まぼろし）。
ここには「耳を澄ませ」、「ことばを聞く」ときの、少年とリルケの「交渉」に通じるものがある。「シルエット」は「光」と「実体」が出会ったときに生まれる。どちらが「光」であり、どちらが「実体」か。こういうことは、「特定」してもはじまらない。「出会い」がなければ「光」も「実体」も、単なる「存在」だからである。「出会い」、互いが相手を認めるときに「ひびき（音楽）」がはじまる。
こういう「幸福」は、たしかに「おとぎ話」のなかにしかないかもしれない。けれど、パステルナークは、それを「体験」したのだ。「体験」したことを、工藤は知っている。同じことを工藤は田口と出会うことで体験したのだろう。
私はリルケもパステルナークも、工藤も田口も知らないが、そんなことを思った。
＊
吉田文憲「二つの声」は、工藤とはまったく別の「出会い」を書いている。
「出会い」というよりも「別れ」である。「ひとつ」ではなくつ「ふたつ」を意識したとき、それは「別れ」になる。ただし、吉田は「別れ」とは書かない。「交替」と書く。「ふたつ」は「ひとつ」にはならずに、「交替」が繰り返される。「擦れ違い」、入れ代わる。運動が繰り返される。吉田もまた、「特定」を避けている。
工藤は「ふたつ」なのに「ひとつ」を意識したから、「出会い」になったのだ。「ふたつ」が出会って、「ひとつ」の和音（ひびき）として生まれ変わる。
吉田は「和音（二つの音）」から「一つの音」へと別れていく。
この詩の中にも「すきとおる」と「透明／澄む」に通じることばがあるが、それは「二つ」を分離する「あいだ」そのものとして動いている。「すきとおる」時間を利用して、「交替」するということだろう。
*
評論『ことばと沈黙、沈黙と音楽』を発行しました。190ページ。
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工藤正廣「すべての祝福の始まり」には「リルケとパステルナーク 田口義弘を偲びつつ」という副題がついている。リルケとパステルナーク（少年）の「出会い」が書かれているのだが、それは田中義弘と工藤の出会いなのかもしれない。
パステルナーク（少年）は父と旅行している。その列車にリルケが乗ってくる。その三連目。
遥かな野辺とプラットホーム
二人の話すドイツ語
少年はすでにドイツ語は完璧なほどに分かる
しかしこのひとのドイツ語は なぜだろう
いままで聞いたこともないふしぎなひびきだ
なるほど、そうかもしれない、と思う。ことばは、「意味」ではなく、それ自体の「ひびき」である。
この五行のなかでは「なぜだろう」ということばが、「ひびき」として美しい。
「このひとのドイツ語は／いままで聞いたこともないふしぎなひびきだ」という形でも「意味」は同じだ、というのは極論だが、「意味」は通じる。その「主語」と「述語」のあいだに、「なぜだろう」という少年の「疑問」が割り込んでいる。「意味／論理」を邪魔するように割り込んでいるのだが、同時に「意味／論理」を後押しするように動いているとも読むことができる。
邪魔しているのか、推し進めているのか。
これは、むりに「結論」を出さなくていいことだ。
何かが動いている。その「衝動」を感じればいいのだと思う。「論理／意味」とは違う「衝動」、あるいは「本能／欲望」のようなもの。それが「純粋」であるとき、それは「美しい」。そして、その「声（ことば）」を聴くとき、そこに今まで知らなかった「ひびき」がある。
これはなんだろう、ではなく、パステルーク少年は「なぜだろう」と感じている。「なぜ、そんなひびきになるのか」。「なんだろう」は「意味」。でも「なぜだろう」は「意味」ではなく、それを「支えている」ものへの関心だ。
「意味」は「わかる」。「わからない」のは「なぜ」。そして、その「なぜ」はリルケその人へと向かう。「ことば」の「意味」は「わかる」。「わからない」のは、「そのひと」である。
「このひと」は誰だろう。どういうひとだろう。
だから、詩は、「ひと」へと関心が移っていく。
少年は見惚れて耳を澄ませる
このひとは肉体ある人々のあいだで
まるで夏の本質の影絵（シルエット）のようだ おとぎ話のようだ
「このひと」にも「肉体」はあるのだが、ほかの人々が「肉体」そのものとして見えているとは、何かが違う。
「耳を澄ませる」ということばがある。「ひびき」をしっかり聞きとるために「耳」に神経（精神）を集中させる。「耳（肉体）」に少年の意識は集中するのだけれど、集中してしまうと、「耳」は「耳」ではなくなる。「耳」が意識されない、「耳」を忘れてしまう。「耳」というのものが「消える」。この「消えてなくなる」という変化を「澄ませる／澄む」というが（不純物が沈殿して、濁った水が澄む、という具合に）、その「澄む」という変化が「そのひと」とつながる。少年の「澄んだ精神」が「そのひとのことばの澄んだひびき」と重なる。「和音」が生まれ、「音楽」が動き出す。
これを工藤は「本質」と名づけている。
「本質」は、しかし、「実質（実体）」ではなく、同時に「影絵（シルエット）」と言いなおされている。「実体」が何かの影響を受けて浮かび上がらせる「影」（まぼろし）。
ここには「耳を澄ませ」、「ことばを聞く」ときの、少年とリルケの「交渉」に通じるものがある。「シルエット」は「光」と「実体」が出会ったときに生まれる。どちらが「光」であり、どちらが「実体」か。こういうことは、「特定」してもはじまらない。「出会い」がなければ「光」も「実体」も、単なる「存在」だからである。「出会い」、互いが相手を認めるときに「ひびき（音楽）」がはじまる。
こういう「幸福」は、たしかに「おとぎ話」のなかにしかないかもしれない。けれど、パステルナークは、それを「体験」したのだ。「体験」したことを、工藤は知っている。同じことを工藤は田口と出会うことで体験したのだろう。
私はリルケもパステルナークも、工藤も田口も知らないが、そんなことを思った。
＊
吉田文憲「二つの声」は、工藤とはまったく別の「出会い」を書いている。
彼は、と書き、私は、と書いた。ある、ない、ある、ない、の瞬間の交代劇。
だから、こう書いてもいいはずだ。どこかでたえず二つの声が聞こえたはずだ、
と。川にたらした左腕がすきとおる－－だれの息が、ここにやってきたのか。
ひとしきり屋根の上に滴の散る音がした。－－はぐれてしまった「姉」。
「出会い」というよりも「別れ」である。「ひとつ」ではなくつ「ふたつ」を意識したとき、それは「別れ」になる。ただし、吉田は「別れ」とは書かない。「交替」と書く。「ふたつ」は「ひとつ」にはならずに、「交替」が繰り返される。「擦れ違い」、入れ代わる。運動が繰り返される。吉田もまた、「特定」を避けている。
工藤は「ふたつ」なのに「ひとつ」を意識したから、「出会い」になったのだ。「ふたつ」が出会って、「ひとつ」の和音（ひびき）として生まれ変わる。
吉田は「和音（二つの音）」から「一つの音」へと別れていく。
この詩の中にも「すきとおる」と「透明／澄む」に通じることばがあるが、それは「二つ」を分離する「あいだ」そのものとして動いている。「すきとおる」時間を利用して、「交替」するということだろう。
*
評論『ことばと沈黙、沈黙と音楽』を発行しました。190ページ。
谷川俊太郎の『聴くと聞こえる』についての批評をまとめたものです。
https://www.seichoku.com/user_data/booksale.php?id=168073455
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
ここをクリックして2000円（送料、別途250円）の表示の下の「製本のご注文はこちら」のボタンをクリックしてください。
「詩はどこにあるか」３月の詩の批評を一冊にまとめました。186ページ
詩はどこにあるか３月号注文
オンデマンド形式です。一般書店では注文できません。
注文してから１週間程度でお手許にとどきます。
＊
以下の本もオンデマンドで発売中です。
（１）詩集『誤読』100ページ。1500円（送料250円）
嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で詩を書いています。
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（２）評論『中井久夫訳「カヴァフィス全詩集」を読む』396ページ。2500円（送料４５０円）
読売文学賞（翻訳）受賞の中井の訳の魅力を、全編にわたって紹介。
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（３）評論『天皇の悲鳴』72ページ。1000円（送料250円）
2016年の「象徴としての務め」メッセージにこめられた天皇の真意と、安倍政権の攻防を描く。
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