溝口健二監督「近松物語」

溝口健二監督「近松物語」（★★★）

監督　溝口健二　出演　長谷川一夫、香川京子、進藤英太郎

　私が生まれたころの映画。
　長谷川一夫は「美形」として有名だが、私は実際に舞台では見たことがない。映画は何か見たかもしれないが記憶にない。
　で。
　顔が人形浄瑠璃の人形みたいだなあ、というのが一番の印象である。「美形」ではあるが、表情が動くというわけではない。その顔の中にあって、「目」だけは特別である。表情筋は動かないが、目は動く。そして、その目は長い睫毛で縁取られている。ほんものだろうか。付け睫だろうか。わからないが、ともかく「目」に引きつけられる。
　これに比べると（？）、香川京子は「人形」になりきれていない。見ていて、私の視線が散漫になる。
　こういう感想は、映画の感想にはならないか。あるいは映画の感想の「核心」をつくことになるのか。よくわからない。
　この「人形」みたいな顔の長谷川一夫は、動きも「人形」みたいである。あまり「肉体」を感じさせない。最初の登場シーン、風邪で寝込んでいるところなど、風邪の肉体をぜんぜん感じさせない。ただふとんの中で横になっていて、それから起き上がるだけ。しかし、これがなぜか印象に残る。
　見せようとしていない。存在感をアピールしない。物語のはじまり、状況説明、登場人物の紹介を、ただたんたんと果たしている。
　クライマックスは、香川京子との「心中未遂」のシーン。舟で琵琶湖に漕ぎだす。いよいよ入水という瞬間に、香川京子の気持ちが変わる。そして二人で抱き合う。舞台装置（？）は舟と水だけ。それが、とても美しい。三味線の音楽が、こころをかきたてる。そのこころを溢れさせるのではなく、ぐっと抑え込んで、肉体になる。こういうとき、人間の肉体というのは、もっと動くものだと思うが、あえて動かさない。形にしてしまう。それが、なんとも不思議な美しさなのである。
　芝居とは、芝居における役者の役割とは、役者が肉体を動かし感情を溢れさせることではなく、観客が意識の中で自分の肉体を動かすように仕向けることである、と心得ているのかもしれない。
　人形浄瑠璃を私は実際には見たことがないのだが、人形浄瑠璃の人形の動きは限られている。人形をあやつる人が三人。二人は黒い衣装で顔まで隠しているが、その三人の動きも観客は見てしまう。「声」は別の人間が演じている。物語のストーリーを語ると同時に、登場人物の「声」も出す。観客は、見聞きしているものを選択し、そのうえで自分の肉体に引き込む。
　うーむ。
　長谷川一夫は、この映画では、そういう人形浄瑠璃の「人形」そのものになって動いている、という気がする。
　とても「文学」っぽい。
　人形浄瑠璃をぜひ見てみたい、という気持ちにさせられる映画だった。
（午前10時の映画祭、2018年年11月11日、中洲大洋スクリーン３）


　＊

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高橋睦郎『つい昨日のこと』（１２９）

129 　叔父に

　二十歳で戦死した叔父のことを書いている。

詩を愛したあなたは　一篇の詩も残さなかったが
あなたの二十歳の死こそが　書かれた詩以上の詩

　「詩」が何度も繰り返されている。この繰り返しを読みながら、私は、つまずく。ことば（文法）として奇妙なところがあるわけではないが、つまずく。

書かれた詩以上の詩

　この部分の、最初の「詩」に。
　「書かれた以上の詩」と、どう違うか。なぜ、書かれた「詩」と、高橋は書くのか。明確にするために、強調するために。
　そう「理解」することは簡単である。
　だが、私は、やっぱりびっくりする。
　「詩（書かれた詩）」というのは、高橋にとっては、とても重要なのだ。「書かれた詩」と書かないと、高橋のことばは動かなかったのだ。「詩」への思いが非常に強い。その「強さ」に触れて、私はつまずく。
　このあと、詩は、こう展開する。

あなたの死が真正の詩だ　と信じるためにも
あなたの駆り出された戦争が　過誤だったとは
思いたくない　むしろ過誤ゆえにこそ真正だったのか
過誤でない戦争　過誤でない死など　どこにもない
これは古代ギリシアでも　現代日本でも同じく真実/

　この「論理」のポイントは「過誤」をどう評価するか（哲学として引き受けるか）といことにある。「過誤」のなかには「過誤」でしかつかみとれない「真実」がある、ということは、私も信じる。けれど、それを「他人の死」と結びつけることには、私は、抵抗がある。
　「死」は、それぞれが個人で引き受けるしかない。
　「他人の死」は、どうあがいても引き受けられない。「他人」になりかわって「死ぬ」ということはできない。この「事実」は「過誤」ではない。絶対に「過誤」ではないことが、この世にはある。それを「レトリック」で隠してはいけない。
　こういう感想は、詩に対する感想とは言えないかもしれないが、そうであっても私は書いておきたい。「事実」を隠すために詩を書いてはいけない。
　戦争による死は、殺人だ。国家による殺人を「詩」と呼んではいけない。

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