池田康『エチュード 四肆舞』

池田康『エチュード　四肆舞』（洪水企画、２０１８年07月30日発行）

　池田康『エチュード　四肆舞』の作品には番号だけがついている。個別のタイトルはない。

イヤホンコードのもつれをほどく間に
現代人の一生は終わる
曲と曲の間の
リズムの途切れる須臾

イヤホンコードのもつれの迷路は
二十一世紀の心をパズルにし
左右の耳はばらばら
違う言語を聞こうとする

　音楽（曲）と言語が「イヤホン」のなかで交錯する。それが簡単に「意味」に変わっていく。

どうしてイヤホンはもつれるのか
無意識の反映だ　とフロイトは言うだろう
いい子じゃないから
とnobodyは言いたい

　私は、こういう「意味」へ向かって動くことば、しかも他人のことばが抱えている「意味」を利用して動くことばが好きになれない。「もつれをほどく」のなかには「もつれる」と「ほどく」という二つの動詞が出会っている。その出会いを「意味」ではなく「現実」として書かないと詩にはならないのではないか、と思う。

耳から怖い人が入ってきたら
ぼくはどこに隠れたらいいのか
毛布の下に身をひそませても
怖い人はやさしく毛布をたたく

　ここは、非論理的でおもしろい。「耳から入ってくる」のは「肉体」のなかへ入ってくるということだと思うが、毛布をたたくとき、その人は「肉体の外」。こういう「矛盾」が動いてしまうのが詩だ。「怖い」と「やさしい」は反対の概念だと思うが、反対のものがいっしょになって動く。
　怖い人が耳から入ってくるなら、それは怖い人を池田が待っているからだろう。
　でも、こういうことも「論理的」に書いてしまうと「意味」になってしまう。この作品の最終連は「意味」に閉じこめられている。

鳥は種を食べるのが好きだ
彼らは種が醸している時間を食べるのだろう
だから彼らは飛べるのだろう
鳥は種を探して飛ぶ

　「だから」は「論理」のことば。池田はいつも論理を探している。人の書かなかった論理を詩に書きたいのだと思う。
　でも私は「意味」ではないものを読みたい。








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高橋睦郎『つい昨日のこと』（２５）

25　女部屋のギリシア

みんな女部屋で育った　石屋も　皮革屋や　金鉱持ちも
火と　粉と　魚の匂う　日の差さない　女の領域で

　書き出しの二行を読みながら、ふと、「現実は」に出てきた「贅沢三昧」ということばを思い出した。「現実は」には貧しい古代ギリシアの食事（献立て）が出てきた。しかし、その献立ては「ことば」そのものを読むとき、とても「贅沢」である。「音」と「色彩」が豊かで生き生きしている。
　この「女部屋」についても同じことが言える。

母親っ子を卒業するため　老いた娼婦を呼び後ろから姦す
乳房の慕わしさの女部屋は　女陰のおぞましさの女部屋に

　否定的に語られるが、意味は否定的であっても、ことばそのものは肯定的である。こころは女部屋を離れない。ことばにすると、ことばが「ほんとう」となって動き始める。ことばが世界を「贅沢」に変える。贅沢とは「豊か」である。
　つまり「贅沢」の反対は「質素」ではなく「貧困」だ。男の「貧しさ」を「欠乏」と言い換えると、女と男の違いがはっきりする。
　「年老いた娼婦を呼び後ろから姦す」と高橋は書くが、現実は逆だ。

誰のせいでもない　男の下らぬ自尊心から出たことなのだが

　「自尊心」は「欠乏」そのものである。「自尊心」などに頼らなくても生きて行けるのが人間そのものの強さである。女の強さである。男は自尊心なしでは生きていけない。その自尊心を「下らぬ」と高橋は否定する。そのとき高橋は男を否定している。

　ここにとてもおもしろい「ことば」そのものの「肉体」がある。
　「下らぬ」ということばを引き受けても傷つかない強さが「ことば」そのものにある。ギリシアには、ことばがふんだんにある。ことばの贅沢をギリシアは生きている。そのギリシアの贅沢を高橋は引き継いでいる。
　いのちの集中力が、ことばをいくつにも分裂させ、同時に凝縮させる。そういう運動体としてのギリシアに高橋は向き合っている。

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