鈴木志郎康『ペチャブル詩人』（２）

鈴木志郎康『ペチャブル詩人』（２）（書肆山田、2013年07月05日発行）

　きのう、最後に引用した部分、

わたしは自分の書斎で、
この詩を書いた。
二〇一一年八月十六日のこと。
もう一度書き直したのが、
一年以上経って、
二〇一二年十二月五日のこと。
二〇一二年十二月三十日にさらにまた書き直した。
そして更に二〇一三年一月と二月十七日にまた書き直した。

　これには実はつづきがある。もう一行ある。

テレビの映像の記憶はかなり薄れてしまった。

　きのうは、この行から「位置として、やわらかな風」に引き返し、意識の濃淡ということについて書こうかなと思った。「薄れてしまった」から「濃淡」が浮かび上がってきたのだった。しかし、時間切れになってしまった。私は目が悪いので40分以上はつづけて書かないことにしている。
　で、きょう、つづきを書こうと思ったのだが、一日たつと気分もかわれば、論理（？）もかわってしまう。詩を読み返すと、きのうとは違ったことを考えてしまう。その、違うことを書くにする。（こういう前書きは、鈴木の「あとがき」のように、ふつうは省略するものだろうけれど、鈴木のことばの運動に私はそまってしまっているようなので、そのまま残しておく。）

　この最後の一行の「報告」は、何度も書き直したという報告以上に、とても奇妙である。東日本大震災のときの津波をテレビで見て衝撃を受けて、そのことを詩に書いている。そして、詩を何度も書き直したあと「テレビの映像の記憶はかなり薄れてしまった。」と書く。
　ふつう、書かないでしょ？
　記憶が薄れてきた－－がテーマなら、それは別の問題。どうやって、記憶を継承していくかという問題になっていく。
　ところが、鈴木にとってはそれはそういう問題にならない。
　「連続」はあくまで「個人的」なことがらである。鈴木の「肉体」に限定されることがらである。だから、これを「極私的」というのかもしれない。どんな「連続」も鈴木はだれかと「共有」しようとはしていない。あくまで鈴木自身に「連続」にこだわる。連続の「具合」にこだわる。連続のなかにある感覚の濃淡（？）にこだわる。「連続の具合（濃淡／あるいは遠近）」という「個人的な事情（感覚）」、他人との「共有」できない感覚（理論化できないもの／論理とは違うもの）にこだわるのである。「連続のなかにある感覚」こそが鈴木にとって「個性／固有のなにか」なのだ。
　抽象的なことをいくら書いてもしようがないので……。「その日、飲みこまれたキャー」から、「連続の具合」についてふれた部分を引いてみる。

知らない人たちが、
言えも衣服も靴も茶碗もアルバムも、
なにもかも失った。
知っている人なら心が掻きむしられるが。
知らない人なので身に引き寄せてただ恐ろしさが増してくる。

　私はこの数行に驚いた。「正直」に驚いた。
　鈴木は、被災者の状況を見て「心が掻きむしられる」とは簡単には言わない。「流通言語」で語られる「悲しみ」に身を寄せない。それよりも「恐ろしさ」を引き受ける。「悲しみ」は淡く（遠く）、「恐ろしさ」は濃い（近い）ということになる。鈴木は「悲しんでいる人」に「悲しいでしょうね」と同情し、身を寄せる前に、「恐ろしい」と感じてしまう。それを「恐ろしさ」の共有と言えないこともないけれど、鈴木は恐ろしさを「共有」するというより、「恐ろしさ」を引き受けることで瞬間的に被災者を忘れる。被災者との「連続」を切り離してしまう。言いなおすと、被災者の感じている恐ろしさを引き受けたくない。まきこまれなくない。恐ろしさに直撃されて、自分の恐ろしさで手いっぱいになる。－－それが恐ろしいということである。
　恐ろしいから、逃げたい。そこにはいたくない。他人の恐ろしさを助けたいではなく、その恐ろしさにまきこまれたくない－－ほんとうに恐ろしいときは、そういう自己防衛が働く。このとき「連続」ではなく、「分断」が働いている。
　そのことに、鈴木は、直感的に感じている。
　だから、

重たい。

　この１行が大変である。一瞬、「恐ろしさ」が重力（引力）となって鈴木を引っ張る、そこに「連続（引力／外部からの強引な接続）」というようなことも考えるのだが……。
　それよりも。
　「自己拡張」を「目的」とする鈴木が、「連続」を欲望しながら、一方で「分断」を瞬間的に働かせる。－－矛盾がある。その矛盾に私は突き動かされるのである。矛盾のなかに、とても大事なものがあると直感的に思うのである。
　矛盾のなかには「思想（肉体）」がある。ことばになる前の、「実感」がある。つかみきれない、身に引き寄せながら、引き寄せきれない何か。
　「連続（自己拡張）」ということばで私は鈴木の「肉体（思想）」を見てきたが、それは一方的な見方（視点）だったかもしれないと、ふいに気になったのである。
　何が重たいのか。
　なぜ重たいのか。
　それを鈴木はどこかで別のことばで言い換えてはいないか。


　この「分断」がもっている何か－－それを、鈴木は「津波でんでこ」と結びつけている。大震災で多くのこどもたちが死んでしまった。

でも、でも、でも、
釜石の小学校では、
「津波でんでこ」を実行して、百八十四人の学童全員が生き延びたっていうことだ。
「釜石の奇跡」と放送された。
「津波でんでこ」、ひとりひとりが自分の身を守る。
そうなのか。

　「絆」ということばと比較すると「ひとりひとり」がよくわかる。そこには「連続」がない。「分断」がある。「他者」と「自己」の「分断」。
　ひとは「連続」という形だけでは「自己実現」ができない。ときには「分断」が必要なのである。－－これは「連続」による「自己拡張」を「生きる」と結びつけている鈴木の「肉体（思想）」にとっては、大変な矛盾である。
　たとえば「位置として、……」の「自己拡張」はみつめている女の体とつながること、鈴木が女の体になってしまうことで実現されている。女と「分断」されるのではなく、「連続」をさらに発展させ、相手の内部に侵入し、相手になりかわって動くことで実現している。
　この「連続」「侵入」「なりかわり（？）」という運動と「分断」は相いれない。どうやって、これを「ひとつ」にするか。「矛盾」ではなく「融合」させるか……。

　書かれた順序とは違うかもしれないが、私はその「ヒント」のようなものを「蒟蒻のペチャブルル」シリーズ、不思議な音が出てくる詩に感じている。

コンニャクが
わたしの手から滑って、
台所のリノリュームの床に落ちた、
蒟蒻のペチャブルル。
瞬間のごくごく小さい衝撃と振動。
ペチャブルル。
夕方のペチャブルル。

　ペチャブルルは鈴木の書いているように「衝撃（ペチャ）」と「振動（ブルル）」なのかもしれないが、そういう「意味（意識の連続）」であると同時に、意識を「分断」する純粋な「音」でもある。「無意味」でもある。無意味な音が意識の自己拡張を「分断」する。自己拡張を拒絶する。「音」そのもののなか、「分断」して、そのまま存在する何かがある。
　－－そう考えると、初期の「プアプア」は自己拡張（連続）なのか、逆に意識の「分断」なのか、わからなくなる。「音」は「分断」と「連続」の接点として存在する。「音」によって、鈴木は、「連続」でも「分断」でもない何かを感じ取っている。（－－これは、時間がなくなったので、あした書くことにしよう。）
　「音」の「無意味」、「意味」を「分断」するもののなかに、意味の不可能性のなかに、鈴木は「自己拡張」をしていこうとしている。
　（また時間切れになってしまった。中途半端に急いで、感想にならないままに書いてしまったが。もう一回、感想を書くつもり。気分屋なので、書かないかもしれないけれど。）

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