和辻哲郎「桂離宮」

和辻哲郎「桂離宮」（和辻哲郎全集　第二巻）（岩波書店、１９８９年06月09日第三刷発行）

　私は桂離宮を実際には見たことがない。和辻哲郎の書いている「印象」が正しいものかどうか判断するものを持っていない。
　私は、次のような部分に親近感を覚える。桂離宮の場所について触れた導入部。

西から京都盆地へ入ってくる場合に、山崎を超えたあたりで急に景色の調子が変わってくるという経験には、もっといろいろな契機が含まれていると思う。その中では、京都盆地の山々が示している緑の色調などが、最も有力に働いているかも知れない。（２０８ページ）

　和辻は山の緑が土地によって違うことを知っている。この感覚は、私にはとてもうれしい。映画「腑抜けども、悲しみの愛を見せろ」（吉田大八監督）を見たときのことである。山の緑が映し出される。その緑が、とてもなつかしく見えた。見たことがある、と感じた。石川県が舞台だった。私のふるさとに近い。その緑だったのだ。
　和辻は緑の理由を京都盆地の湿気の具合と結びつけて説明している。この説明が、「肉体」にすっとしみ込んでくる。
　緑について書いたあとで、こう書いている。

京都盆地の西南の隅に立って東側の山並みをながめるということは、京都盆地の最も優れた美しさを賞賛すると言うことにもなるのである。（２０９ページ）

　うつくしい緑の変化を見ている気持ちになる。
　和辻は自分の「感覚」を正直に書く。それから、その「感覚」が受け止めたものを、知っているものをとおして分析し、語り直す。このことばの動きが、私はとても好きだ。
　そして、その分析にふつうに日本語を話していればつかうことばがつかわれ、それが哲学に変わって瞬間がある。

自然のむだを適当に切り捨てれば、自然は美しく輝き出してくる。そういう否定の仕事は、自然から出るのではなく、精神の働きによってのみ可能である。芸術的形成としての庭園は、素材としての自然にこの精神の否定的な働きの加わったものにほかならない。（２５９ページ）

　「精神」も「否定」も、誰もが知っていることばである。けれど「精神の否定的な働き」とつないで、自然と向き合わせる。そして、そこから「自然は美しく輝き出してくる」と言う。この、ことばの奥へグイッと入っていて、根底から突き動かすような運動が魅力的だ。
　和辻に対して言うことではないかもしれないが、「自分のことば」で哲学している。これが、とても魅力的だ。はやりの外国の誰かの「用語」をつかっているわけではない。
　いちばん感動的なのは、次の部分。

これらの形がシンメトリーになることは非常に注意深く避けているようである。しかしそのためにここに使われている直線はかえって生きた感じを持つようになっている。（３２１ページ）

　「生きた感じ」にどきりとする。
　和辻の文体の魅力は「生きた感じ（生きている感じ）」にある。「緑」について触れた部分では、和辻の肉眼がそのまま生きている。「精神の否定的な働き」では知性（頭）が生きて動いている。しかも、その頭は奇妙な言い方になるが「肉眼」ならぬ「肉頭」という感じ。「肉体」そのものの感じがする。
　和辻を読むと「生きている人間」を感じる。








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池澤夏樹のカヴァフィス（２６）

26　ことの決着

　ことがうまくいかない、という場合に対してなぜカヴァフィスはこれほどの関心を示したのか。（略、父の失敗を）聡明な子供はそれをじっと見ていて、長じてからの地味で平穏な生活の中でそれについて思索を重ねたのかもしれない。

　これは注というよりも池澤の感想だろう。
　私が興味を持ったのは、次の部分の対比だ。

いや違う、まちがいだ、危険など路上にない。
つまりは誤報だったのだ、
（あるいは聞きおとしか、勘違いか）。
その時、思いもかけなかった別な災厄が
いきなり、猛然と、目の前に降って湧く。
なんの用意もなく－－その暇はもうない－－我々は足をすくわれる。

　最後の行の「その暇はもうない」がとても印象的だ。
　その直前は、「いや違う、まちがいだ、」と考えている。「あるいは」ということばを使いながら「聞きおとしか、勘違いか」と言いなおしている。そういう「時間」はある。最後の部分は、いろいろ思う「時間（暇）」はない。「時間」を「暇」と言いなおしていることになるのだが、これは逆に、先の言い直しが「暇」だから、そういうことができたということを意味する。
　一方で、「暇はない」と言いながら、「暇はない」という時間はあったのか。というのは意地悪な揚げ足取りで、この奇妙な矛盾のなかに、詩がある。「その暇はもうない」という回り道をすることで「なんの用意もなく」が強調される。「その暇はもうない」がなくても「意味」は通じるが、「なんの用意もなく」ということばは見落とされてしまうかもしれない。「足をすくわれる」という肉体的事実（比喩だが……）だけが記録され、「心理」が軽視される。カヴァフィスの書きたいのは、心理、こころの動きなのだ。心理こそが「真理」ということだろう。

　心理とか、真理とかは、その瞬間にもあるが、時間が経ってからゆっくり「客観化」すると、よりはっきりわかる。カヴァフィスが「過去（歴史）」を題材にするのは、こころの動きを「事実」（客観化したもの）として見つめなおしたいからなのか。
　この詩も「危険」「災厄」を「恋」と読み替えるとおもしろいと思う。あの街（路地）へ行けば恋人が見つかる。そういう噂だったが、見つからなかった。あきらめたとき、突然「運命」があらわれる。恋に落ちてしまう。こころをつかまれてしまう。そのときのこころの動きと思って、読んでみたい。

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