藤原安紀子「（ 原語修復 ）」

藤原安紀子「（　原語修復　）」（「みらいらん」２、2018年07月15日）

　藤原安紀子「（　原語修復　）」は死んだ兄を思い出す詩である。故人を思い出すことを「記憶を修復する」と言いなおすことができる。記憶の純粋な状態、最初の状態を「原状」と呼べば、そこに「原語」の「原」の文字があらわれる。「記憶」とはことばによって語るもの。そういう「意味」が込められている、と私は「誤読」する。

生まれつき、とはなんですか
流動するさきの背景がうつむくかげんで折りたたまれていた、ただそれだけのことです
わたしの半生が軌道のみどりを作業する、曲がりびと
（　呼ばれびと　）である兄が
握りしめた指の

　「生まれつき」は「折りたたまれる」「曲がる」ということばで言いなおされる。それは「握りしめる」とさらに言いなおされる。
　これは「記憶」をほどくと同時に、記憶をとじこめもしている。
　「兄」は何か「生まれつき」、真っ直ぐでないものを兄の個性としてもっていた。その「個性」で「呼ばれ」つづけた。「呼ぶ」とは、「あらわす」ことである。「呼ぶ」とは「名前」をつけることである。その「名前」は、兄の「比喩」である。「比喩」は「原状」を別なことばであらわしたものだ。そういう関係を暗示させながら藤原のことばは動いている。
　「原状」を語ることばがどこかに存在したはずだが、それは語られない。
　直接的なことばは避けられ、何度も言いなおす。言い直し、言い直しをさらに言い直しに繰り返す。その運動のなかに原状を隠してしまう。
　でも、そうなのか。
　違うかもしれない。この原状を隠すという運動そのもののなかに「原状」がある、隠すという運動が「原語」の本質である。

　明らかにするのではなく、ただ隠す。隠すために語る。隠されたものが何か、それに「名前（比喩）」はいらない。何とでも呼ぶことはできる。何度でも言いなおすことはできる。繰り返しながら「原語」そのものになる。この作業を「修復」と藤原は読んでいるようだ。

砕けた関節にはじまり、六角形を入れ子状にしながら増殖と反復をつづける
さいごの箱庭の片隅に結ばれていたとしても

　「増殖」と「反復」をつづければ、それは「原状（原語）」から遠ざかってしまう。「増殖」と「反復」によって生まれてきたものをとりのぞくことが「原状（原語）」へちかづくということだ。だが、それは「原語／原状」を「名詞」としてとらえたときの定義である。「修復する」という動詞に重点を置いて見つめなおせば、「増殖と反復」こそが「原語／原状」がもっている力そのものを定義していることがわかる。
　だから、

「解体する前提でつくられた骨組みですから、記録などたやすいことでした
仮に時間を（　星　）とすれば思いのほかひとに似た文字をかくこともできたのです。箱庭をしめす喪木のあることが、途切れない手のうごきとなり、情動は湧くそばから気化します
さしずめプロテクターとして」

　というような「謎解き（自己解説）」はない方がいいと思う。読者の「誤読」を拒んでいる。「誤読」されることで詩は読者の「孤独」に届く。ことばはそのとき「御毒（ごどく、と読んでほしい）」になる。貴重な「毒」になる。「解毒」してしまっては、味もそっけもない。

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高橋睦郎『つい昨日のこと』（１０）

10　予言　アルゴー号顛末

若い日の悪業すら　その無残な結果すら
ひそひそ話にもせよ　語られなければ
きみの一生は　いったい何だったのだ

　語る、とは何か。人は「きみ」の「みじめな死」を語る。きみの人生が語られる。ことばを通して、人は、きみの人生を知る。きみの代わりに、ことばが生き始める。
　直前に、

死んだことすら　誰にも知られないよりは

　という一行がある。
　語られたことを聞いて知るだけではなく、語られたことを語り継ぐことで人はきみを深く知る。自分のものにする。語る人は、語ることで、きみを生きなおす。きみになる。
　ことばのなかに、きみが生きる。きみが、ことばになって生きる。
　このとき、きみとことばは同じか。
　同じに見えるが、違う。
　きみは死んでしまってここにはいないが、ことばは生きている。語られることで、きみは「不死」を手に入れる。
　「一生」は、こうやって「永遠」になる。

　この詩のなかでいちばん重要なのは「語る」という動詞だ。